Ehli Sünnet Nedir? Görüşleri Nelerdir?
Ehli Sünnet nedir? Görüşleri neler? Adı Peygamber Paygamber'in iştirakçileri ve takipçileri yolunda olanlara verilir. Ehl Sünnet ve Cemaat.
Abdulbaki Gölpinarı Sünni şöyle anlatıyor:
Ehli-sünnet ve cemaat adından da anlaşılacağı gibi Hz. Allah o zaman bizi terk etmedi, Peygamber Sünnesi, Sahabeler ve tüm Sahabeleri adıyla bilen, tam adaleti olan, adaleti bilen, mücadeleyi suçlayan insanlar topluluğunu kabul etmedi. aralarında doğan hukukun bir sonucu olarak doğmuş olan Allah bizi o zaman kısıtlamamıştır. Bu kutsama diyen bir mezhep.
Sünnilerin Şiilere, Hariji, Muzezile, Murcia, Mussim ve Müshebbihe'ye karşı birçok temsilcisi ve şubesi de meydana geldi, ancak bugün çoğu yok edildi. Bu dört tarikatın her biri, tarikatımın gerçek olduğu ve başkalarının yanlış olduğu vaadiyle tarikatlarına sadık olduklarını iddia ediyor.
Sünnilere, özellikle Ehl-i Sünnet kelimesi hakkında bilgi kuran ve 324 (936) ya da bu tarihten birkaç yıl sonra 260 hicrette (873-874) Basra'da doğan Muhazi'ye iman yönü Mu'dazil. 40 yaşlarındaki inancından dönen Ebul Hassan Aliyyul Eshari ve Maturid'de ya da Semerkand'taki Matyurit köyünde doğan ve 333'te aynı yerde ölen Ebu Mansur Muhammed (944). Mahmudi Matyuridi tarafından temsil edildi. Bu iki kişiden Ishari, Malikiye'den, özellikle Shafiye ve Maturidi, Hanefiyeh'den imam olarak kabul edildi. Transplant, düşünme eşarplarına dayanır. Her iki inanç sistemindeki fark kapsamlıdır; Buna rağmen Irak'ta yayılan dağılım Ahmet Bul Ebul Hasan Eshari b. Hanbel'e büyük saygı duymasına rağmen, Hanbeli İbn Taymiyyah tarafından şiddetle kınandı ve Zahiri mezhebinden İbni Hazm da ona karşıydı. Hanefilerin çoğu Maturidia'ya olan inancı kabul etti; İranlı Selçuklular bir süre eşarpları tolere etmediler ve hatta lanetlediler. Nizamyul Mulk bu şiddet politikasını önleyebildi ve kurduğu medresede “Eshariye” okumaya başladı.
Din alimleri ve tarihçiler olan Prof.Dr. Dr. Ethem Ruhi Fı Flalı şöyle özetliyor:
Bir isim kaynağı olarak Hz. Peygamber Efendimiz (barış ve bereket onun üzerindedir) İslam cemaatini 73 grupta bırakacak, biri cennete gidecek, diğeri cehenneme gidecek ve cennete giden tek yol Peygamber (sav) ve yoldaşları boyunca yürüdükleri yol boyunca. Böylece Elçi ve yoldaşlarının yolunu izleyenlere “Sünnet ve Topluluk Üyeleri” denir Ehlus Sunne velCemaa. Ancak, "Sünni" kelimesi çok erken kullanılmıştır. Ancak İslam kültüründe Sünnet ve Cemat Ehl al. Örneğin, Ehlus Sunne adının yanı sıra Ehlus Sunne vel Cemâa Ehlu's-Sunne ve'l-Cemââ 've'l'sâr Ehlu'l Hadis ve Sunne Ehlus Sunne ve bana Ehlul Cemâa'yı listeledi ve benzer isimler bulundu. Aslında Sünnetçiliğin edebi söylem açısından ortaya çıkmaya başlaması, tam anlamıyla Emevi hükümdarlığı sonunda iktidara gelen yüzyılda gerçekleşmiş ve Abbasilerin yükselişiyle devam etmiştir, yani 198 / 813, El Menoon'a iktidara geldiğinde. Bu dönemde var olmaya başlayan Ehli Sünnet Deresi, hemen hemen önümüzdeki yüzyılda yaratılmasını tamamladı, küçük değişiklikler aldı, ancak kesin ve ciddi bir gelişme sağladı ve formunu bugün aldı. Ehl-i Sünnet ve benzeri isimlerin üçüncü yüzyıldan başlayarak Müslümanların çoğunluğunu oluşturan imparatorlar için çok yaygın olarak kullanıldığı açıktır.
Ancak Elikad bölgesinde Ehl-i Sünnet'in doğumunu tespit etmek son derece zordur, çünkü Müslümanlar, Hz. Peygamberimiz öldüğünde, her şekilde korunan ve çok düzenli çalışan bir fikir ve fikirler sistemini benimsediler. Pratik açıdan, Ümmetin bir cevap aradığı ciddi bir sorun yoktu. Bununla birlikte, üçüncü halife Osmanlı İmparatorluğu'nun (h35 m. 656) suikastiyle başlayan olaylardan sonra, cevap arayan Müslümanların zihninde bir dizi soru ortaya çıktı. İslam tarihinde ilk defa Müslümanlar birbirlerine karşı kılıç çekip birbirlerine karşı savaştılar. Ölen ve öldürenler arasında, Allah'ın Kuran'da bildirdiği Bedir Aşha Rasulullah'ın (onun üzerine barış ve kutsamalar) hayatında cennetle ilan ettiği seçkin bir yoldaş vardı. Şimdi sağ kattaki ölülerin ve katillerin durumu nedir?
İnsan kendisi için önceden belirlenmiş bir kadere mahkum muydu? Yoksa eylemlerinde tamamen özgür mü? Birisi, dinin ve insanların gözündeki durumu değerlendirmek için Allah'ın yasakladığı büyük günahları işleyen birini nasıl öldürmelidir? Kuran'da belirtilen olaylara katılan ya da Kuran'ın emirlerini yerine getirmeyen kişi iman ve İslam'dan mı gelecek? Yöneticilerin yargılanma tutumu ne olmalı? vb. Müslümanların Kur'an ve Sünna'yı Nabevye sınavını iman açısından geçmeye veya en azından bu konularda bir pozisyon almaya zorladıkları söylenebilir.
Aslında, bazı sahabeler en başından beri bu konulara odaklanmak istemiyorlardı ve tarafsız kalmak ve olaylar hakkındaki görüşlerini açıklamamak için ellerinden geleni yaptılar. İlk temsilcisi Abdullah b. Ömer (74/693). Ayrıca, bu ılımlı veya merkezi grubun üyeleri arasında İbrahim en Nehai (96/714) ve Shabi (104/722) ve Al-Hassan al-Basri (110/728) belirtilebilir. Bu yumuşak grubun genel nitelikleri devlete sadakat ve temel İslami ilkeler, samimi bağlılık ve toplumu devam ettirmek ve desteklemek için maksimum çaba olarak özetlenebilir.
Bu grubun üyeleri arasında, El-Hasan el-Basri, Ehli Sünnet'in ilke ve fikirlerinin tezahüründe ve oluşumunda önemli bir yer tutmuştur. Her şeyden önce, döneminin siyasi olayları hakkında belirli görüşleri açıkladı ve aynı zamanda Emevileri eleştiren tanınmış birçok insanla dostane şartlardaydı. Bununla birlikte, eylemleri Emevilere karşı olmasına rağmen, bu yönetime karşı isyan girişimlerini onaylamadı ve Myisanslardan bu isyanlara katılmamalarını istedi. Ancak, hiçbir koşulda acımasız hükümete boyun eğmeyi savunmasaydı ve Tanrı'ya itaat edecek bir talepte bulunacaksa, günah Tanrı'ya karşı işlendiğinde itaat edilmeyeceğini ve hükümdarın teslim edileceğini söyledi. ortadan kaldırdı. Hatta bir Müslüman alimin sürekli olarak iktidardakileri adlandırmakla yükümlü olduğunu belirtti. Bu ifadeler, tüm Müslümanların derin birlik ve kardeşlik duygusunun ve birlikte olma ve beladan uzak durma arzusunun bir tezahürüdür. Basri'nin büyük günahkarın (kebir) bir ikiyüzlü olduğunu söylemesi, daha sonra kabul edilen Ahli Sunna'nın görüşünün ilk ifadesidir. Benzer şekilde, Hulefay Rashidi emri hakkındaki görüşü Ehl-i Sünnet'in yerine geçmiştir.
Akhl Sünna'nın görüşlerini şekillendirirken, şüphesiz İmam İmam Ebu Hanifa Numan b. Bu düzeltildi (150/767). Retorik ilkeleri ve “Elihul Ekber” adı altında çalışmalarında nasıl ele alındığı Ehl-i Sünnet'in temel taşları olarak kabul edildi.
Buna göre Allah, öz ve anlam nitelikleriyle sayı bakımından değil, bir eş ve eşin yokluğu bakımından benzersizdir.
Tanrı'nın birleşmesinin özü, Allah'a, meleklerine, kitaplarına, elçilerine, ölümden sonra dirilişe, Tanrı'dan iyi ve kötülük, hesap, düzen, cennet ve cehenneme inanmak ve onların iyi olduğunu kabul etmektir. El Fihu'l-Akbar, Tevhid, kehanet, büyük günah, Allah'ın görüşü, inanç ve İslam, şefaat, gelecekteki yaşam ve benzeri Ehl-i Sünnet ilkeleri olarak vurgulanmıştır. Bu gelişme klasik sınıflandırma sisteminde Selefiyye veya Ehli Sünneti Hassa ve Halefiyye veya Ehli Sünneti Amme isimleri altında işlenmektedir.
Ortak ve nesnelerin mezhebine giren akademisyenlerin ve muhaddların yolu olarak tanımlanan Selefiyye, üçüncü yüzyılın başında kuruldu. Buna göre, Kur'ân ve Sünnet'te ortaya konan ilkelere, akıl ve söylemlere başvurmadan ve hibelere başvurmadan inanmak gerekir. Allah'ın ve diğer söylemlerin özellikleri hakkında ayrıntılara girmek ve ayrıntılı bir görüş bildirmek yanlıştır. Nass'ı doğru bir şekilde kabul etmek ve girişimcilerle karmaşık sorunları çözmek için, zihin veya merhamet hakimlerine yaklaşmamak gerekir. Bu çekiç arasında Ma'mer b. Raşit (153–7), Evzay (157/774), Sufyan es-Sifi (161/778), Malik b. Enes'te de inananlar vardır (179 Sufyan b. Uweine (198/814)) Bu nedenle, ilk bilim adamları Hanafi, Shafi, Malika?
Ancak Ahmed İbn Hanbel (241/855) Selefiyah'ın resmi temsilcisi ve imamı olarak kabul edilir. Aslında fıkıhta Hanbeli mezhebinin kurucusu olan İbn Hanbel'in fıkıhta izlediği prosedürü benimsediğini söyleyebiliriz. Ona göre, delil kaynağı Kitap ve Sünnettir. Bundan sonra, yoldaşlar gelir. Refakatçi Fatwa kabul edilen ana delildir. Test, zorlukla tamamlandığına dair bir kanıt kaynağıdır. Bu yüzden retorik sorular hakkında düşünmedi; tartışmalara ve derin açıklamalara karşı çıktı.
Selefini, yedinci yüzyılın sonunda İbn Taymiyyah (728/1328) tarafından canlandırılan ve geliştirilen İbn Kayim el-Tsevziye (751/1350) izledi. Son zamanlarda, İsa, Muhammed ibn Abdil Wehhab (1207/1792), Seyyed Ahmed Shehid Bareli (1247/1831), Muhammed Abduh (1323/1905), Muhammad Reshid Riza (1354/1935) Selefi temsilcileridir. ,
Öte yandan, Ehli Sünnet, Khalemme, Khalefiye olarak da adlandırılır - bu, Selefiyah'ın aksine, müstahkem ayetler ışığında onları anlamaya ve yorumlamaya çalışanların, Kur'an'ın mantığına karşılık geldiğini tanıyanların dinidir. ve Kuran dinidir. Buna göre, din meselelerini anlamak ve açıklamak ve en yüksek gerçeği ortaya çıkarmak için zihni kullanmak ve nimetleri kullanmak önemlidir. Ancak, zihin bu bağlamda tek temel değildir, aktarımı anlamak için önemli bir hakemdir.
Ehli Sünnet nedir? Görüşleri neler?
30 Mayıs 2013
Gönderen Mehmet
Ehli Sünnet nedir? Görüşleri neler? Adı Peygamber Paygamber'in iştirakçileri ve takipçileri yolunda olanlara verilir. Ehl Sünnet ve Cemaat.
Abdulbaki Gölpinarı Sünni şöyle anlatıyor:
Ehli-sünnet ve cemaat adından da anlaşılacağı gibi Hz. Allah o zaman bizi terk etmedi, Peygamber Sünnesi, Sahabeler ve doğal cemaati düşünen, tüm Sahabeleri adıyla bilen, yani tam adalet, adaleti tanıyan, arasındaki mücadeleyi bilen onlar, içtihatla doğdu ve o zaman bizi kısıtlamadığını söyledi. Bu kutsama diyen bir mezhep.
Şiilere, Hariji, Muzezil, Murcia, Musesima ve Musbbiha'ya karşı çıkan birçok Sünni temsilci ve şube de geri çekildi, ancak bu mezhep dört ana dalı yok etti. Bu dört tarikatın her biri, tarikatımın gerçek olduğu ve başkalarının yanlış olduğu vaadiyle tarikatlarına sadık olduklarını iddia ediyor.
Sünnilere, özellikle Ehl-i Sünnet kelimesi hakkında bilgi kuran ve 324 (936) ya da bu tarihten birkaç yıl sonra 260 hicrette (873-874) Basra'da doğan Muhazi'ye iman yönü Mu'dazil. Kırk yıl inancından dönen Ebul Hassan Aliyyul Eshari ve Ebu Mansur Muhammed b. Mahmudi Matyuridi tarafından temsil edildi. Bu iki kişiden Ishari, Malikiye'den, özellikle Shafiye ve Maturidi, Hanefiyeh'den imam olarak kabul edildi. Transplant, düşünme eşarplarına dayanır. Her iki inanç sistemindeki fark kapsamlıdır; Buna rağmen Irak'ta yayılan dağılım Ahmet Bul Ebul Hasan Eshari b. Hanbel'e büyük saygı duymasına rağmen, Hanbeli İbn Taymiyyah tarafından şiddetle kınandı ve Zahiri mezhebinden İbni Hazm da ona karşıydı. Hanefilerin çoğu Maturidia'ya olan inancı kabul etti, bir süre İranlı Selçuklular eşarpları tolere etmedi ve hatta lanetledi. Nizamyul Mulk bu şiddet politikasını önleyebildi ve kurduğu medresede “Eshariye” okumaya başladı.
Din alimleri ve tarihçiler olan Prof.Dr. Dr. Ethem Ruhi Fı Flalı şöyle özetliyor:
Bir isim kaynağı olarak Hz. Hadis, Peygamber'in (barış ve bereket onun üzerindedir) İslam topluluğunu 73 grupta bırakacağını göstermektedir: biri cennete gidecek, diğeri cehenneme gidecek ve cennete giden tek yol Peygamber (sav) ve yoldaşlarıdır. Böylece Elçi ve yoldaşlarının yolunu izleyenlere “Sünnet ve Topluluk Üyeleri” denir Ehlus Sunne velCemaa. Ancak, "Sünni" kelimesi çok erken kullanılmıştır. Ancak İslam kültüründe Sünnet ve Cemat Ehl al. Örneğin, Ehlus Sunne adının yanı sıra Ehlus Sunne vel Cemâa Ehlu's-Sunne ve'l-Cemââ 've'l'sâr Ehlu'l Hadis ve Sunne Ehlus Sunne ve bana Ehlul Cemâa'yı listeledi ve benzer isimler bulundu. Aslında, Sünnetçiliğin retorik edebiyat açısından ortaya çıkmaya başlaması, tam anlamıyla Emevî yönetiminin sonunda iktidara gelen yüzyılda ortaya çıktı ve Abbasilerin yükselişiyle devam etti, yani 198/813 döneminde , El Menun iktidara geldiğinde. Bu dönemde var olmaya başlayan Ehli Sünnet Deresi, hemen hemen önümüzdeki yüzyılda yaratılmasını tamamladı, küçük değişiklikler aldı, ancak kesin ve ciddi bir gelişme sağladı ve formunu bugün aldı. Ehl-i Sünnet ve benzeri isimlerin üçüncü yüzyıldan başlayarak Müslümanların çoğunluğunu oluşturan imparatorlar için çok yaygın olarak kullanıldığı açıktır.
Ancak Elikad bölgesinde Ehl-i Sünnet'in doğumunu tespit etmek son derece zordur, çünkü Müslümanlar, Hz. Peygamberimiz öldüğünde, her şekilde korunan ve çok düzenli çalışan bir fikir ve fikirler sistemini benimsediler. Pratik açıdan, Ümmetin bir cevap aradığı ciddi bir sorun yoktu. Bununla birlikte, üçüncü halife Osmanlı İmparatorluğu'nun (h35 m. 656) suikastiyle başlayan olaylardan sonra, cevap arayan Müslümanların zihninde bir dizi soru ortaya çıktı. İslam tarihinde ilk defa Müslümanlar birbirlerine karşı kılıç çekip birbirlerine karşı savaştılar. Ölen ve öldürenler arasında, Allah'ın Kuran'da bildirdiği Bedir Aşha Rasulullah'ın (onun üzerine barış ve kutsamalar) hayatında cennetle ilan ettiği seçkin bir yoldaş vardı. Şimdi sağ kattaki ölülerin ve katillerin durumu nedir?
İnsan kendisi için önceden belirlenmiş bir kadere mahkum muydu? Yoksa eylemlerinde tamamen özgür mü? Birisi, dinin ve insanların gözündeki durumu değerlendirmek için Allah'ın yasakladığı büyük günahları işleyen birini nasıl öldürmelidir? Bazı olaylarda yer aldı veya Kuran'da belirtilen emirlere uymadı.
