Bektaşilik Tarikatı Nedir? Kurucusu Kimdir Görüşleri Nelerdir?
Bektaşilik mezhebi nedir? Kurucu Kimdir Görüşleri nelerdir? Hachi Bektash Veli tarafından kurulan bir tarikat. Bektaşilik 12 büyük mezhepten biri. Ahmet Yessevi'nin dervişlerinden biri olan ve fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilenen Khachi Bektash Veli, Horasan'dan geldi ve Kırşehir'in çevresinde Anadolu'ya yerleşti. Hachi Bektash Sünni bir şeyhti. 13. yüzyılın sonunda yaratılan ve yayılan bu mezhep, Hachi Bektaş'ın dini ve dünya görüşü ile tam bir birlik sergilememektedir. Aslında, düzenin adamı Hasi Bektaş'ın ölümünden yıllar sonra ortaya çıktı. Başlangıçta kitaplar ve Sünnetlere uygun bir Sünni yol olan Bektaşizm, zamanla sofistike unsurlardan etkilendi ve mistik bir fenomen, batini, khurufiya, Alevilik, hatta Hıristiyanlık ve şamanizmin bir karışımıydı.
Hasi Bektaş Veli'nin gerçekleştirdiği basit ritüel ve ercan, özellikle Balim Sultan'ın geliştirdiği ercan ile yavaş yavaş Batinizme doğru kaymıştır. Sultan Balim'den sonra Hacı Bektaş'ın evi bir süre manevi etkisini kaybetti, çünkü kardeşi Kalender Çelebi Kanuni Sultan Süleyman döneminde Babai'nin ikinci isyanını organize etti ve yakalandı ve öldürüldü.
Başlangıçta Hachi Bektash yatağında Celebi ününü şeyh olarak gören insanlar vardı. Calender Чelebi'den sonra, dağın başı iki katına çıktı ve Dedebaba da Чelebi ile birlikte ortaya çıktı. Hacı Bektaş Vakfı'nın vesayeti şüphe etmekle birlikte tarikatın başı Dede Baba'dır. Böylece Bektaşilik'in merkezi gücü 16. yüzyıldan ikiye bölündü.
Osmanoğulları meşru yöneticiler olarak tanımayan İran Safevilerin propagandasına rağmen, Rafizas her zaman aralarında Bektaşiler arasında ilk ve ayrılıkçılardı.
Bektaşilik yeniçeri kariyerinin bir tarikatı olduğundan ve Bektaşi yeniçeri son ayaklanması sırasında Yeniçerilere yardım etti. Mahmut Yeniçeri'yi (1826) çıkardığında, Bektaşi'yi de ortadan kaldıran Bektaşi, babalarını asarak bazılarını Şeriat bilginlerinin olduğu yerlere götürdü. Bu arada, daha sonra inşa edilen Bektaşi teknelerini yok etti ve eski Şeyh şeyhlerini atadı. Ancak, Bektaşi kendi tacında fes giydi ve birçoğu Nakshi'nin velayetini aldı ve Bektaşi localarında tekrar bir şeyh olmak için bir çözüm buldu.
Hacı Bektaş Veli'nin% 100 İslam'ın ilkelerine bağlı olduğu ve kurduğu kült Sünnilerin çevresinde olmasına rağmen, ölümünden sonra Kur'an ve Sünnete karşı olan bazı unsurlar.
15. yüzyılda ve sonraki yüzyıllarda Osmanlı devleti Hurufizm ve benzeri yolsuz taslaklara karşı savaştı ve destekçilerine baskı yaptı. Bu yıkıcı projelerde hayatta kalmak için, hoşgörüye büyük bir av olan Bektaşizm Tarzını yamalılar ve onu içsel olarak ele geçirerek yok ettiler.
Son zamanlarda, Ahmet Jamaleddin Çelebi aşırı Rafizi babaları ile açıldı, bu yüzden bazılarını Hacı Bektaş'ın sadece manevi değil, aynı zamanda manevi oğlu olduğunu iddia eden milletvekilleri ile birlikte Rifakis'e gönderdi. bağlayarak babalar. Böylece, Rafizitler ve Bektaşiler üç şubeye ayrılır: büyükanne ve büyükbabanın eli olarak Kasarlar, ya da şapelin ve milletvekillerinin gözlemlendiği kişiler, Denyukler ve Purutiar ve büyükbabaların beklediği gibi Bektaşhis. Türkiye'deki zâviye ve mezheplerin kapatılmasının (4 Eylül 1925) iptal edilmesinden sonra Bektaşilik, tarihe bir kült, eğilim olarak dahil olmuş, topluluk ve baskı grubu olarak varlığını sürdürmüştür.
Sultan II. Mahmut'un Yeniçeri ile Bektaşilik'i vurmasının ardından bir süre sessiz kalan Bektaşi, siyasi faaliyete başladı. Ernest Ramsaur, 19. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu tarihinde büyük bir yer tutan ve ilginç sonuçlar elde eden Genç Türkler hareketinde Bektaşî'nin dectis ve (o Genç Türkler (Müslüman Dünya dergisi, 1942)) makalesini inceledi. . Makalesinin bir parçası: Richard Davy, 1897'de bu kültün Fransız Masonik localarıyla ilişkili olduğu söylendiğini duydu. Brown'ın bazı Müslüman arkadaşlarının 1867'de Avrupa'ya gittiğine bakıldığında, Brown şunları söyledi:
Bektaşi mezhebindeki dervişlerin kendilerini Mason olarak görmeleri ve onlarla kardeş olduklarını iddia etmeleri garipti. Masonluğun Türkçe karşılığı Farmason'dur ve birine (dini Türkler arasında) hakaret etmek için kullanılır. Fakat aynı durum Bektaşi kelimesi için de geçerlidir. Çünkü Bektaşiler, anlayamadığım bir nedenden ötürü, mucizeler için bile, derviş emirleri arasında değerli bir yer işgal etmiyorlar.
Aynı şekilde, başka bir yazar Bektaşi'den bahsediyor: 18. ve 19. yüzyılların başlarında Yeniçerilerle, tıpkı Masonların Osmanlı İmparatorluğu'nun reform hareketlerinde Avrupa reformlarında oynadıkları gibi bir rol oynadılar. Voltaire'nin destekçilerinden Fazil Bey tarafından yeniden inşa edilen bu kült, yüz yıl boyunca Genç Türk hareketinin organizasyonu olarak kaldı. Faaliyetleri felsefi, edebi, bilimsel ve politikti.
Richard Davy, bazen Fazil Bey, bazen Izzet Bey olarak adlandırılan bu kültün birisinin Voltaire'den etkilendiğini ve İstanbul'a döndüğünde, zamanın büyük bir etkisi olacağı felsefi ve özgür düşünce hakkında bazı görüşler dile getirdi.
Böylece, Türkiye'deki Bektaşilerin, milliyetçi duyguların, noktaya kadar ve liberal bir vizyona sahip olduklarını, çevreyi arayan birkaç davadan birinde toplanacağını söyleyebiliriz. Kadınlar bile tarifede eşit haklara sahipti.
Emir üyeleri halifelik konusunda Şii emperyalizm ilkesine daha yakın olduğu için, Osmanlı sultanları halifeliğin gereksinimlerini olumlu karşılamadığı için bu, Genç Türklerin Bektaşi hareketini desteklemek için başka bir neden olarak gösterilebilir. Birge, Bektaşilerin 1514'te Şah Selim'e karşı Sultan Selim Yavuz'un savaşını önlemeye çalıştıklarını, çünkü Şii kanlı insanlara yakın olduklarını iddia ediyorlar. Bu nedenle Abdülhamit’in halifeliğin etkinliğini canlandırma girişimleri Bektaşileri düşmanı kabul etmeye teşvik etmiş olabilir.
1931 yılında, kendisi Bektaşi Ziya-Bey olan Türkiye Cumhuriyeti'nde bütün emir dervişlerinin iptalinden altı yıl sonra Bektaşizm hakkında bir dizi makale yayınladı. Bektaşi cumhuriyetçi tarikatının uzun zamandır uygulamaya çalıştığı reformları tamamladığı sonucuna vardı, bu yüzden bu kült artık gerekli değildi. Önerdikleri reformlar arasında Halifeliğin kaldırılması, kadınların eşitliği ve dini taasubun azaltılması vardı.
Ancak Bektaş'ın her zaman başkalarıyla birlikte hareket ettiği söylenemez. Hasklak, Bektaşilerin propaganda ülkelerinde dini üstünlük aradıklarını ve 1908 ihtilafı sırasında bile Arnavutluk'ta bir Bektaşi devleti kurmayı umduklarını yazıyor. Ayrıca 1880-1881 Arnavutluk ulusal hareketi sırasında Abdülhamit'in Güney Arnavutluk'un bir kısmının Yunanistan'a teslim edilebileceği zaman Bektaşi'den şüphelenildiğini söyledi. Şu anda Güney Arnavutluk halkı olan Hasluk, Abdul Frasheri'nin Türk bölgesi için herhangi bir tehlikeyi koruma emriyle isyan etti. Ancak gerçekte amaç, Arnavutluk'un bağımsız bir devlet olduğunu belirterek sorunu açıklığa kavuşturmak.
Daha ilginç olanı, Haslak, Bektaşis ve Jön Türklerin çalışmalarında bu konuya atfettiği çeşitli yerlere dağıttığı bilgilere uygun olduğunu söylüyor. Tabii ki, bu kitap temel olarak belirli bir dönem için makalelerden oluşuyor. Örneğin, Ri-gas'ın neden olduğu 18. yüzyıl gizli anlaşmalarını tartışırken Khaslak, gizli planlarının Bektaşiler ile yakın zamanda Jön Türkler arasında görülen gizli ilişkilere sahip olduğunu söylüyor. Haslak ayrıca şunları söyledi: Musul'da bir memur olarak bana, Genç Türkler rejiminin başlangıcındaki bu yere yakın Ahmed Rifai'nin mezarını yok etmeye çalıştıklarını söyledi. Bektaşîs ise, II. Abdülhamit'e rağmen iyi bir kaynaktan duymama rağmen. onları takip etseler de, Jön Türkleri desteklediler.
Jön Türklerin Bektaşi mezhebinin üyeleri olduğunu biliyoruz. Ancak Davy şu sonuca varıyor: özel bir şey var; Tarikat şimdi asil liberallerden ya da Jön Türklerden oluşuyor. Bu nedenle, Sultan'ın inandığı kadar iyi görünmüyorlardı ve Sultan onları şaşırtmadı, onlara karşı olumsuz bir tutum sergiledi.
Osmanlı ordusunda Jön Türkler arasında gizlilik taşıyanlarla özdeşleştirilen genç subayların çoğu muhtemelen Bektaşi'ydi.
1908'in genç Türk liderlerinden kaçının tarikat üyesi olduğunu bilmek ilginç olurdu. Filozof ve şair Riza Tevfik bir Bektaşi idi ve yeteneklerini Bektaşi yazmak için kullandı.
Genç Türk devriminin hazırlanması ile ilgili değerli bilgilerimizden biri, Anadolu'daki propagandanın yayılması ve komitelerin örgütlenmesi ile ilgilidir. Artık böyle komiteler yok. Türkiye'deki Alman askeri misyonunun bir üyesi olan General İmhoff, Ali Haydar Mithat komiteleri, 1907'de Erzurum, Van, Diyarbakır hakkında bilgilendirildi ve benzer yerlerde bir dizi ayaklanmadan sorumlu oldukları anlaşılıyor. Bektaşiler bu komitelerin farkındaydı. Hatta bazıları Bektaşi evlerinde toplandı.
1908 devrimine gelince, Türkiye'deki tarikatların diğer dervişlerinin statüsünün elbette cevaplanabilecek bir soru olmadığı gerçeğidir. Mevlevi kültü entelektüellere yaklaşıyordu. Bu nedenle Jön Türklerin kendi saflarında olması şaşırtıcı değildir. Öte yandan Alman oryantalist Martin Hartmann'a göre tarikat tebeşirle çok şaşırtıcı. Hartmann, BM politikasının Briefe aus der Turkei'sinde Osmanlı Yazarlarının yazarı olarak bilinen tebeşirler tarikatının bir üyesi olan Mehmet Tahir'in ilginç bir ziyaretinden bahsediyor. Hartman'a göre Tahir Bey, Selanik'teki askeri okulu ve Alashehir'deki sürgünü sırasında çatışmaya hazırlanmada olağanüstü bir rol oynadı. Brown, Melamis'in Bektaşi olarak rolünü anlatıyor. Hartmann, Tahir Bey'in kimliğinin bu grubun Genç Türklere girişi üzerinde büyük etkisi olduğunu belirtiyor.
Yeşillikler için alaka düzeyi
Bektaşizmin kurucusu kabul edilen Hacı Bektaş Veli'nin, Ahmet Yasevi (doğum 1210 Horasan-Ölüm 1271 Suluk karakhoyyuk, Hacı Bektaş) tarafından kurulan ve Anadolu'ya gönderilen Yasevi tarikatının dervişlerinin bir üyesi olduğu bilinmektedir. Ancak Bektaşilik ile Esevilik arasındaki ilişki tartışmalıdır. Bazıları Bektaşilik'in Jessevilik'ten geldiğini söylese de, bir şubesi (Nakşilik) var, bazıları Hachi Bektaş Veli'nin Anadolu'ya gelip Baba İshak'la tanıştıktan sonra bazı görüşlerini Ahmet Yessevi'den terk ettiğini ve Bektaşilik'in bağımsız bir mezhep olduğunu söylüyor. . onaylıyorlar.
Fuat Köprülü'nün görüşleri şöyle:
Ahmed Yessevi'den gelen ikinci kült Bektaşizm'dir. Hacı Bektaş, Osmanlıların kurulmasından önce Anadolu'ya yerleşen ve hiçbir açıdan kült oluşturmayan zorunlu bir dervişti; aslında kişiliği onun böyle büyük bir mezhep yaratmasını engelledi. Anadolu Türkleri arasında VII. VIII. Yüzyıldan başlayarak. 9. hatta 10. yüzyıllarda şiddetli bir şekilde devam eden dini birleşmeler arasında, daha önce olmasa da, diğer mezhepler ve mezhepler gibi Bektaşi Düzeni'ne inanıyorum. Yüzyılın ilk yıllarında düzgün bir şekilde oluşturulmuş ve VII olarak adlandırılmıştır. Yüzyıllar boyunca, tarihi doğası unutulmuş olan Hachi Bektash Veli, insanlar arasında seçim yaptı. Hacı Bektaş Veli'nin Yessevi'nin bir öğrencisi olması mümkündür ve Osmanlıların oluşumundan önce Anadolu'ya gelen birçok Yeshevi dervişi olduğu için Yessevi Hacı Bektaş'ın öğrencilerinden biri olabilir. Bu iki olasılıktan hangisinin doğru olduğuna bakılmaksızın, Bektaşi mezhebi bu tarikatın Yahudilikle ilişkisini gösteremez, çünkü Hachi Bektaş'ın onunla hiçbir ilgisi yoktur. Benzerliklerine rağmen, Bektaşizm ve Cizvitizm arasında ayinlerinde gerçek bir bağlantı yoktur, örneğin, Türkçenin Arapça ve Farsça değil, dindar bir dil olması, tıpkı Cizvitlerde olduğu gibi, halk vezirlerinde ve dillerinde yazılmış birçok Türk ilahisi vardır. Bektaşi mezhebinin ilk kurumu bile, buna karşılık gelenler Hurufiye tarifi dışında bir “mazeret” olarak kabul edildi. Kültün ortaya çıkışının ilk günlerine kadar uzanan bu durum, tarihsel olarak şeriat bölümünde bir Sufi mesleği olmasına rağmen, diğer mezheplerde olduğu gibi, inanmak yanlış olduğu gerçeğiyle güçlendirilmiştir. eski doğasında kaybettiği için bazı cinayetler, mallar ve gayretin eline geçti.
Bektaşilik'in Yahudiliğe karşı maddi ve ahlaki tutumu ile ilgili bir diğer görüş ise şu şekildedir:
Türk düşüncesini ve hatta siyaset tarihini belirten ana kurumlardan biri olan Bektaşilik; Bu, etkisi Türk bilgisi, sırları ve ahlakında derinden hissedilen, insan inancının enerjisel olarak mükemmel bir kariyeri. Tarihi sahnede Türklerin en güçlü görünüşü, en büyük düşmanları ve dehaları olan Osmanlı İmparatorluğu, Bektaşizm'den hem oluşumunda hem de yükselişinde en faydalı desteği aldı. İmparatorluğun yükseliş döneminin ana unsuru ve kurumu olan Yeniçeri de Bektaşizmin manevi ürünü olarak kabul edilir. Ayrıca Osmanlı fethinin öncüleri, ilk mimarlar daima Sufiler ve özellikle Bektaşilerdi.
İslam'ın Türkler tarafından benimsenmesinden sonra, bu ırk, bakanlığının tarihsel çizgisinde, İslamiyetin yayılmasına kadar ilginç bir görünüme sahiptir: ilk önce Türk halkını ısınan ve İslam'a tanıtan dervişlik ve dervişler. vatanlarını ve beşiklerini Türkistan'da buldular. Daha sonra Yeşevilik meyve verir ve Türkistan'da mükemmel hizmetler sunar. Hareket daha sonra Anadolu'da Futikon ve Bektaşilik şeklinde işler. Bu inanç ve ülkesinin Anadolu, Balkanlar ve Rumeli sınırlarının ötesine taşınması Beştaşilik elleriyle gerçekleştiriliyor.
Son yıllarda yapılan araştırmalar, Türk dini ve İslamını Rumeli ve Balkan topraklarına ilk ve en sabit şekilde yerleştiren tasavvuf fatihleri, dini büyükanne ve büyükbabaların olduğunu göstermiştir. Öyle ki Osmanlı kılıcı buraya girdiğinde, fethin doğanın kampanyalarından kaynaklandığını gördü. Kilich, bu topraklarda fetihlerin sadece mali kaydını yaptı.
Balkanlar ve Rumeli'nin İslam adına fethi için yeri yaratan Bektaşi idi. Bektaşi’nin çabalarının bu nefesi, Balkanlar ve Rumeli’deki İslam Sufizminin ilham ve lütfu, toprakları İslamlaştırırken yüzlerce derviş zâviye cennete yerleştirdi. Bugünkü Balkanlarda, Müslüman ilişkilerin düğümünü elinde tutan gücü analiz ettiğinizde Sufizm ile karşılaşıyorsunuz.
Son çalışmalarla doğrulanan Bektaşi geleneği hakkındaki söylentilere göre, önde gelen dervişlerden biri olduğunda, Hachi Bektash Veli onlardan İslam'ı Balkanlar'a yaymak için önlemler almalarını istedi, üst ebeveyn şu cevabı verdi: . Balkanlarda piyasaya sürülen bu derviş Bektaşi, tarihte Sarı Saltuk olarak bilinen Muhammed Buhari (d. 1264). Evliya ебelebi'nin tanımına göre, bu kişi efendisi Achi Bektash, Ahmet Jessevi tarafından gönderilir ve Bektaşi geleneğine göre Hachi Bektash, İslam'ı Yunan krallığında yaymak ve İslam'ı Dobrudja'da yaymak için gönderilir. ve çevresi kaleleri fethediyor. Kaynaklarımız Sarah Saltuk'un Rumeli'ye geçiş tarihini 1264-1265 olarak adlandırdığından, Bektaşi'nin bu doyurucu fetihleri Osmanlı ordularının fetihlerinden çok önce gerçekleşti. Çünkü Osmanlı orduları bu topraklara hatırladığımızdan yaklaşık bir asır sonra girdiler.
Mürşid’in San’ı kurtardığımızın ifadesinden San Saituk adı verilen bu kalp, orijinal adıyla adlandırılmak yerine, İslam'ın ruhunu yücelten Balkanlar'da ve Rumeli'de bir numaralı Tanrı-adam olarak görülüyor.
Bektaşi kadar gayretli olan Seyyid Ali'yi Sarı Saltuk izledi. Seyyid Ali'nin ölümü 1300 yılla çakıştığından beri, bu zaferin dervişlerinin Trakya'da başlayan Osmanlı ordularının fethinden önce büyük bir rol oynadığını kolayca kabul edebiliriz. Buna ek olarak, Gyney Rusya'nın Tatarları tarafından İslam'ın benimsenmesi Sara Saituk ve Seyyid Ali'nin eseri olarak görülüyor. Ünlü gezgin Ibn Battuta, 1332'de Güney Rusya topraklarından geçtikten sonra Sarah Saltuk'un destansı dokularıyla tanıştığını iddia ediyor.
Dervişlerin fetih kılıçları olmadan hangi iksir ve sırlara dayanır? Bektaşilerin ilk kez kazanması bize bir ipucu verebilir. Büyük insan sevgisi, hoşgörü ve hizmet. Gerçekten de Bektaşilik prensipte çok geniş bir ufuk, insana sevgi ve saygıyı varoluşun temeli olarak gören bir külttür. Bektaşi dectis'in bu özelliği ve bunun sonucu olarak ortaya çıkan tutumu, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasındaki sevgi ve sosyalleşmenin temelini oluşturmak için yeterliydi. Güçlü bir sezgi ve muazzam bildirim gücüyle dervişlerin İslam'a davet edilmesi, elbette bu güvenli zeminde oturuyordu, elbette iyi sonuçlar verecektir. Bu, San Saltuc'un yüzyıllar boyunca Müslümanlar kadar Hıristiyanlar tarafından da bilgilendirildiği gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Gerçekten de, Balkanların birçok yerinde "Sarı Saluk Türbesi" ni bulabilirsiniz ve hatta kilise avluları vardır.
Bu aşamada Bizans tarihçisi Kiryakid'in Dukas tarihi temelinde verdiği bilgilere dikkat çekmek istiyoruz. Kiryakidler diyor ki: Bektaşi dervişleri Osmanlı ordusundan çok önce Balkanlara girdiler ve yerlilerle birleşti. Çünkü zulüm ve yoklukta kıvranan insanlara merhametli din adamları gibiydiler, kara ve hayvanların kadınlar hariç insanların ortak mülkiyeti olduğunu söyleyerek Bektaşi'nin inançları mıydı? Yoksa Türk Müslüman misyonerlerin başarılarını güçlendirmek gibi mi görünüyordu? Batı Trakya Bektaşiliği üzerine araştırmalar yürüten Abdurrahim Dede, bu konuyla ilgili bir makalede aşağıdaki görünümü sunuyor. Bektaşi, ortaya koydukları fikirlerde samimi miydi? Yoksa Osmanlı ordularının ajanları olarak sadece Bizans yönetimini zayıflatmak ve Osmanlı fethini kolaylaştırmak için inanmadıklarını mı söylediler? Bu sorunun cevabını Tezâkiri Hüdâyî başlıklı bir makalede buluyoruz. Jeyh Mahmoud Hudai (1628 yılında öldü), Sultan'a yazdığı törende Bektaşi'nin tarifi hakkında şunları söylüyor: Bu tirede aşk için kılıç çekmeyeceğimizi belirten Şeriat ve Sünnet yoktur. Abdurrahim Dede, Hudai'nin bu retrospektifinden şu sonuca varıyor: Batı Trakya ve Rumei'nin fethinin kapılarını Osmanlı ordularına, daha sonra Osmanlı yönetimine açan Bektaşi; Cihat uğruna, insanların uğruna değil, kendilerine bakmak uğruna düşüncelerinde samimi olduklarından, bu sefer Osmanlı İmparatorluğu'nun yönetimine karşı isyan ettiler ve fetihlere katılmadılar, kendimize bakmak uğruna bir kişi için kılıç çizmedik. Bektaşilik'in Kepryulu'nun görüşünün aksine Jessevilik'in bir devamı olduğuna inanıyoruz. Bektaşi geleneği ve mezhepleri ile ilgili tüm bilgi kaynaklarını dağıtan Koprulu, Bektaşilik ile Essevilik arasında bir bağlantı olmadığına inanıyor. Burada ayrıntıları ortaya koymasak da, Harizada Muhammed Kemaleddin'in (d. 1299/1881) büyük çalışmasının kabulüne dayanıyoruz ve Bektaşizmin Jessevilik'in bir kolu olduğu görüşüne katılıyoruz.
İkinci nokta, Hestalık'ın Türk illerinde gelişen ve kök salmış mezheplere bağlı kalması gibi Bektaşizmin sonraki emirleri etkilemesidir. Kentteki orandan bağımsız olarak, Bektaşizmin Bektaşilik sonrası olay yerine gelen kişi ve okul üzerindeki etkisini az ya da çok görmek imkansızdır. Öncelikle Anadolu'da fütüristik sadaka odaklanan bu etki, yüzyıllardır Türk Tasavvuf düşüncesinin her alanında hissetmenizi sağlar. Çeviri gibi.
Bir başka nokta da Bektaşilik, Tasavvuf veya daha ziyade İslam'ın özü olan evrensellik, evrensellik ve hümanizmdir. Sürekli bir mücadele içinde karanlık, karartılmış bir ortamın yüzünü aydınlatmasında oynadığı rolü vurgulamak zorunludur. Bektaşilik sadece insanlara değil, tüm canlılara, tüm yaşamlara saygının destansı özellikleriyle doludur. Bir insana saygı, dinler arası bir gerçekliktir. Çünkü din aynı zamanda insan mutluluğu için bir araç ve araçtır. Böylece, bağıştan sonra dinin ne olduğunu kabul eden ve ona hizmet eden yaklaşımlar kutsaldır. İnsan kaygısı tek bir yerde ve aynı zamanda mümkün olabilir: kişiyi rahatsız edenler kırırsa.
Bu Bektaşilik'in insan sevgisidir; Dinleri hoşnutsuzluk ve inatçılığın beslenmesinde idealize edici bir araç olarak kullanan fanatizm, fanatizmle çelişme ihtiyacını doğurdu. Gerçekten de tarih boyunca; Bektaşiler her zaman homurdandı ve geniş çevrelerde ittiler. Çünkü Bektaşilik; insanların ve yaşamın gerçekliğinden habersiz olan gözleri bağlı, kör, biçimcilere isyan etti. Türk halkı, ruhlarını azaltan, ufkunu daraltan ve hatta boğazlarını sıkan büyük hokkabazlık ve fanatizmin baskısına direnirken, kendilerine isyan etmekten korktuklarında ölçeği yükseltmekten çekinmeyen Bektaşi'ye isyan ettiler. o yaptı . ve kendi dilinde anlaşmazlığını dile getirdi. Bektaşi halkı, Türk toplumunun nefes almak için sığındığı son pencere gibidir. Türk hiciv, mizah, bilgelik ve mizahı kutlayan neredeyse tüm Sufi şakaları Bektaşi tarafından imzalandı.
Bugün Bektaşilik, Iraklılar gibi Profesör Anadolu eşşeybî dedi Türkiye'de on üç milyon insan temsil edilmemesine rağmen, Türk halkının ruhu hala büyük bir yer tutuyor. Balkan Yarımadası ülkelerindeki Müslümanlar arasında çok sayıda Bektaşi var. Birçok Türk aydını; Gelecekte insanlara saygı duyulacak ve saygı duyulacak bir dünya inşa etmek için seferberlik açılırsa Bektaşilik bu seferberlikteki en büyük entelektüel risklerden birine sahip olacağına inanıyor.
Milli eğitimin eski bakanlarından Hassan Ali Yusel, Bektaşilik'in başka bir yorumunu yaptı. Diyor:
(Khorasan Erenleri) acı içinde yaşayan, ruhsal ışığı ve kendilerini kurtarma umudunu getiren Anadolu halkıdır.
Diğer yandan Hacı Bektaşî Veli, on üçüncü yüzyılda yaşayan halk ve göçebe Türkmen kitlesinde en büyük iz bırakan adamdı. Bu süre zarfında Batın'ın “Baba” sını, tamamen Anadolu'yu kapladı. Yarattığı mezhebe dayanarak, çeşitli mezheplerin izleri ve özellikle şamanizmden kalan ilkeler görülebilir. Bu bağlamda Bektaşlık, ulusal bir karakter kazandı ve ana dillerinde ana görüşlerini dile getiren birçok kişi Tekke şairlerinin doğmasına neden oldu. Jessevilik'ten çıkan Bektashilik, Nahçibendi ile yürüyen tam bir Türk tarikatıydı. Fakat Nakşibendi "Ortodoks" idi. Tamamen sünnetli ve yaşlı Türk anneleri Bektaşi'nde yaşıyordu. Mesela, eski Türk yaşamında, kadınlar nasıl kaçmayan bir toplumun unsuru gibi, Bektaşilik'te kaldı. İslam'dan önceki hayatta, şeriat yasağına rağmen, kadınların kamçı ve kırmızı ile tatillerden başka bir şey olmayan Ayîni Cem'de kadınlar bulundu; Bunun yerine üzüm suyu içtiler. Oruç ve dua tavırlar ve tefsirler tarafından yok edildi.
Böylece laik bir doğaya sahip olan ve insanları dini delillerden koruyan ve şeriatla tam dayanışmaya sahip olan bu Rafizsky, ancak Anadolu Türkleri arasında gözlenen ayrılıkçılığa manevi bir birlik denen ve kısmen başarılı olan bilimsel tarikat. Bu bize bağlantıyı açıkça göstermiyor mu?
Aksine, entelektüel ve aristokrat bir kentsel mezhep (Mevlevi) olan popülist ve Türk (Bektaşilik ve Kızılbaş) tam bir halk Aleviliği idi. Hernek dar mevlana:
Mescudi Melâik şüd Âdem zi Ali şüd
Adem ku egi kıble ve mescit ali shud
Bektaşi'nin tasavvur ettiği ve tarif ettiği Ali, tamamen Türkçe idi. Barış ve dünyevi sorunları görmezden gelen, tüm siyasi hırsları yok eden, iyi kalpli bir kalp olan “Yiğit Ali”, Türkçe, “Yiğit Ali” ulusal bir kahramana dönüştü (Muhammed Alidir, Ali Muhammed).
Yalnız Allah, Muhammed Ali, Ali Muhammed.
Kuşlar her sabah, her sabah şarkı söyler
Allah Muhammed Ali
Kul Himmet
Hiç nesne bile bilmiyorum.
Misri (Şah İsmail) ayetlerinden anlaşılan bu hata bağlamında Aliy, bedenin yaratılması konusunda uyarıldı (üçleme = konfor). Ruh (Ali) ve kalp (Hüseyin), eski şairlerin Türk Köroğlu'nu çaldığı sazlık iplere inledi. Bu iki kişilik ve çocukları (Ali aba) halk edebiyatımıza hatıralarını verdiler. Ehrenler Meydanı'nda büyülü eda (İmam Ali) ile şarkı söyleyen ve sazlıklarıyla acele eden derviş severler, sadece görevi değiştirilen eski Türk korucuları ...
Hacı Bektaş Ebeveyn Bakımı
Anadolu'da, Menakibnam'i ölümünden sonra yazılan, büyükanne ve büyükbabaların, manevi büyüklerin ve kurucuların hayatlarından hikayeler anlatan kitaplara çağırıyoruz. Onlar için başka bir isim Vilayetıame. Ebeveynlerin mesajlarını anlatan bu kitaplar, farklı tarihlerde farklı insanlar tarafından yazılmıştır ve yüzyıllar boyunca kaynak kitaplar, gasp, yanlış bilgilendirme, efsanelere rağmen hem bu mezhebin destekçileri tarafından hem de dini çevrelerde ve dini tarihçiler tarafından kabul edilmiştir.
Bektashilik ve Hacı Bektaş'ın menikibnameleri.Veli çok popüler. Bunların en çok okunanları Uzun Firdewsi'nin yazdığı Menakıb-ı Hacı Bektaşi Veli'dir. Kitap için bir başka değerli isim eyaletin adıdır (ebeveynler kitabı). Bu çalışmanın çok çeşitli kopyaları var. Hepsi Hachi Bektash Veli ile Bektaşizmin hikayelerini, adaptasyonlarını ve gücünü anlatıyorlar.
“... Menakyb Haji Bektash ve Veli'nin yazım tarihi kesin olarak belli değil. A. Gölpınarlı bunun 1481-1501 arasında olabileceğine inanıyor. Claude Caen öyle. Bu tarih, metni dikkatlice kontrol etmediğini gösteren 1400. yıllara dayanıyor. Ancak metindeki bazı pasajlar ve özellikle yaşayan bir hükümdar olarak 11. Bayazid'in adı. Bu Gölpınarlı'nın haklı olduğunu göstermektedir.
Menâkıbname, Horasan'daki çocukluk devi Hasi Bektaş'ın doğumunun, Ahmet Yessevi ile ilişkisinin ve Anadolu'ya gelişinin bir açıklaması ile başlar. Daha sonra hac için Mekke'ye yaptığı yolculuk, Suluk Karaoyuk'taki yerleşimi ve ünlü devlet adamları, Sufiler ve yaşamın su çağının akademisyenleriyle ilişkileri anlatıldı. Bölüm 1 Hachi Bektash'ın ölümünden sonra halifelerinin mesajlarıyla sona eriyor.
Bektaşizm Dizisi
Bektaşi mezhebinin sırası şöyledir: Hazret-i Ali, Hasan-i-Basri, Habib ve Novich, Dawood-u Tai, Maruf-i-Kerhi, Şeyh Syrri-i-Secati, Kuneid-i-Baghdadi, Abu Ali Meraghi, Şeyh Ebu Ali Hashan Şeyh Ebu Osman Mavrish, Şeyh Ebu Kasım Gyurgani, Şeyh Ebu Hashan Harkani, Şeyh Ebu Farmidi, Fazl İbn-i Muhammed Tusi, Hoka Ahmet Yessevi, Hoka Yusuf Hemedi Yeymey-İmebide Tarım İbrahim-Yus-Sani.
Mezhep olarak Bektaşilik
Bir tarikattaki insanlar beş gruba ayrılabilir:
1. Muhib: Bu, düzene dahil olan bir kişidir.
2. Derviş: Bir katılımcının bu işi yapabileceği anlaşıldığında, dervişlerin hizmetinde bir derviş tacı gibi giyinir.
3. Baba: Bu, nitelikli dervişlere verilen bir halife parçasıdır. Baba olan baba mufle ve derviş yetiştirmeye başlar. Babalar peygamberin torunlarıysa, taçlarına yeşil bir türban, aksi takdirde beyaz bir türban sararlar.
4. Mücerred: Evli olmayan dervişlerden biri olan hilafete en yakın olanı, sağ kulağını delip mengüş denilen küpeler takan belli bir törenle traş oldu. Askerlik töreni genellikle merkezi bir dergide yapılır.
5. Halifelik son otoritedir. Halifelik töreni ile birlikte bir halifelik, sherakh, tuts, ale ve masa verilir. Bazen Bektaşi’nin babası üç Mücahid babanın imzasıyla bir halife olabilir ... ”(23).
Abdülbaki Gölpınarlı “Türkiye'de Kültler ve Mezhepler” adlı kitabında Bektaşî'nin yetkili uzman olarak prosedürler mezhebine giriş ve benim düşüncelerim şöyle anlatıyor:
Bektaşilik'te “sevgi, sevgi, derviş, baba, halifelik” dereceleri var. Ashyk bir kült girmek isteyen, deneyimlerden geçen, gerçek açık, iki kupon bir sevgilinin gerçekliğini garanti eden bir kişidir. Bunu takiben kült alınır. Kültün içine giren kişiye muhib denir. Müjios'tan derviş olmak isteyenler derviş olarak tanınır; Bektaşi'nin tacı giyinir ve birlikte alınır; kutuda memur olur. Ehliyet sahibi bir derviş, halifenin rızasını verirse tacına bir türban bağlayabilir; babalık yetkilerini ihraç eder; rahibeler ve dervişler yetiştirebilir; ama o bir dervişin babası olamaz.
Babalık halifedir ve halife Bektaşi'nin en büyüğüdür. Halife tacıma siyah bir sarık sarıyor; babalar Peygamber'in soyağacını değil, beyaz olmasa da yeşili sarıyorlar; dervişler türban çeviremez. Muhibiler için de sunulmaktadır. Bektaşi üzümü olacak adam kurban olarak uyuyor; o gece akışı görür; akşamları, gün batımından sonra "kare" adı verilen büyük bir odaya transfer edilir; Postaya aşk derisi denir ve kapının yanında oturur. Herkes bölgeye sırayla değil, siparişe giriş tarihine göre girer. Bir baba, imamların on iki savaşını içeren Salavat adında bir Arap virüsü okur; sonra önünde bir sevgili arar; bu yolun karmaşıklığından bahsediyor; demir nohut, demir soğan, ateş gömleği; Davacı her şeyi yapmaya hazır olduğunu söylediğinde, rehberin kim istediğini sorar. Ashyk bir rehberin hizmetlerini alan kişiye isim verir; Baba, git ve "rehberini korusun" de. Sevgili gidip tutacak kişinin kataloğunu öper; sevgiliye gitmesini ve oturmasını söyler. Sonra, babasının emriyle, Sherazzi üç adımdan oluşan bir bankta duran mumları okur ve uyandırır, çevirmen denilen bir ayet ve prosaik kelimeler, yani yanar. Sonra rehber sevgiliyi alır ve onu dışarı çıkarır; Jaafari mezhebinden sonra sevgiyi alır ve ona aktarır; O gün kırpılan kurbanı örmek (kırpmak), yünten boynuna bağlı bir ip bağlar, sevgilinin sağ elini sağ eliyle alır ve bir kareye koyar. Dar odanın ortasındaki babasından ve meydandan izin aldıktan sonra dört kapıyı memnuniyetle karşılıyor: Şeriat, rahipler, gerçek insanlar ve yetenekli insanlar. Baba, kötülüğü yapmamak, sırrını tutmak, elini, dilini, beline sahip olmak için bir sevgiliye aşıktır; Tarikatından Jafar, efendisinin Muhammed olduğunu, akıl hocasının Ali olduğunu ve rahip Hacı Bektaş Veli olduğunu, başlığını teklif ettiğini; tiigband denilen bir ipin bağlanması iki düğümü kaldırır, ona bir dili olduğunu hatırlatır, belden çıkaracak bir düğüm bağlar, beline bağlar, bağlandığında çözülür, haramdan çıkarılır, açılır helal için; Diyor ki: "Anlayın, rehberinizle birlikte olun." Rehber, mezhebe giren ve şimdi kurtuluş derecesine ulaşmış olan sevgiliyi alır, odanın ortasında ve itirafın tercümanını okur. Ziyafetin otoritesi olarak kabul edilen bir ziyafet, tara, ocak, baba, çiçeklerin bulunduğu yeri, sağda, solda oturanları ve eğer daha küçükse, birer birer der "tekliften teklife" ve halka; onun için posta tahsis eder; Onu iptal eder ve liderliğini iptal eder.
Pişmiş sorbe her birine sunulur; hepsi bir yudum içer; daha sonra bir rehber veya bir faraş ve kapının yanında bir süpürge satın alan sembolik bir temizlik yapar, sağa ve sola toz sağa doğru bir süpürge ile yükselir ve kült girişi tamamlanır.
Masa kurulur, dem, yani içmeye ve sohbet etmeye başlar ve konuşma adı verilen bu sıcak oral içecek geç saatlere kadar sürer.
Bektaşizm, Jaafari mezhebini kabul ettiğini söyler, ancak alınan aptef gecedir; Eğer bu dua ise, o zaman bu ibadet mükemmel değildir; oruç - sadece Muharrem'in ilk on gününde içme suyu: su içmeyin, susuzluğunuzu sulu şeylerle söndürün ve canlı ve canlı varlıklar yemeyin. Bektaşilik'in tamamen Batılı bir mezhep olduğu görülebilir; Jaafari mezhebine gelince, kuru bir ifadenin ötesine geçemez. Bektaşi ibadetine giren ve Jaafari tarikatına bağlı olan ve Haram'dan kaçan bazı insanlar olduğu unutulmamalıdır. "
Bektaşi düzeniyle ilgili diğer bazı özellikler şunlardır: (24).
Hacı Bektaş Veli adına kurulan ve Balım Sultan'ın elinde kalıcı bir kuruluş haline gelen Bektaşilik, “Dürt Kapı” ilkesine dayanıyor. Bu dört ilke:
• Şeriat Kapısı
• Tarikatın kapıları
• Hakikat Kapıları
• Yaratıcılık kapısı
Dört Kapının dört farklı simgesi vardır. Şeriat Kapısı Beloglu, Tarikatın Kapısı yolun oğlu, Hakikat Kapısı Iloğlu ve Marifet Kapısı Atam'ın cennetsel yeridir.
İslam dininin temel ilkeleri, Aleviliğin genel koşulları, “Allah-Muhammed-Ali” üçlüsünün gizemi ve önemi Şeriat kapısında öğretilir. Bu kapı kanundur; genel düzeni koruma yollarını tanımlar.
Tarikat'ın Kapılarında Bektaşizme girmenin yolları, “efendide iletişim” kuralı öğrenilir. Mürşit, tarikat düzeninde lider kişi anlamına gelir. Bir oğlunun onurunu, yöntemini, törenini, davranış modelini, haysiyetini açıklar.
Gerçeğin Kapılarında insanın anlamı, değeri, sırları, değeri, Tanrı, evren, bütün varlık belirlenir, açıklanır, kabul edilir. Burada, düzene giren bir kişi her türlü kişiliğin üzerine çıkar ve tüm evrendeki öz, toplumun bir halini alır.
Yaratıcılık Kapıları, varoluşun tüm sırlarının bulunduğu en yüksek adımdır. Bu kapının yakın denilen üç adımı vardır: Ain-yakin, ilm'l-yakin, hake '- yakin. Bu aşamalardan ilki anlamı bilmek, ikincisi bilgi edinerek öğrenmek, üçüncüsü gerçeğe ulaşmak, bilmek.
Bektaşilik'in on iki aşamasını gösteren “on iki ayak” vardır. Sultan Balım'ın kabulünden sonra kurumsallaştılar.
1- Baba-Horasan Postu (Hachi Bektash Veli Makam)
2- Şef Seyyid Ali Sultan Postu
3- Ekmek Balum Sultan Başı
4- Nakib-Kaygusuz Sultan Derisi
5- Atachi-Canber Ali Sultan Postu
6- Meydancı-Sarı İsmail Sultan Postu
7- Türbeci - Kara Buz Derileri Baba Sultan
8- Kilerci-Hacım Sultan Postu
9- Kahveci-Şeyh Şazeli Postu
10- Kurbanchi-Ibrahim Fast (İbrahim Peygamber)
11- Footman Abdal Musa Pelt
12- Mihmancı-Hızır Postu ...
Bektaşilik'te dört ila on iki arasında sayılarla sembolize edilen bir anlayışa dayalı on iki görev (hizmet) vardır: Tarıkçe, tıraş, kuaför, zakir, masa adamı, ewerman, saki, kare hizmetçi, izci, pervane, çırak, bekçi (bevvab) .
Yukarıdaki sırayla yansıttıkları isimler: İmam Hassan, İmam Hüseyin, Mehmed Khanefi, Abdussamed, Abdulvahid, Salman, Tabib, Abdulmumin, Abdulkerim, Abdullah, Hadi-i Ekber, Abdulcellil. Bu on iki kişi, İmam A.'nin torunları olduğuna inanıyorlar!
