Abdulhakim Arvasi kimdir? Seyyid Abdülhakim Arvasi'nin hayatı ve eseri, Türkiye'de, son yarım yüzyılda, dini hareketler ve isim tartışmalarda sıklıkla dile getiriliyor, birçok sanat, edebiyat ve fikir “din ve mistisizmde büyük bir adamdı. Van'ın güneyindeki Arvas köyündendir. Atalarının Bağdat'tan Van'a göç ettiği, yüzyıllarca Arvas köyünde yaşadıkları ve babalarına ve oğullarına Kadiri köyünde ilham verdikleri ve onları etkilediği iddia ediliyor. Abdülhakim Efendi'nin babası Mustafa Efendi de bir Nahçı Şeyh. Abdülhakim Arvasi 1865 yılında doğdu. Gazetecilere göre, Kadelî mezhebinin kurucusu olan Navel’in 12. büyükbabası Seyyid Abdülhakim Efendi'nin oğlu, oğlu adlı oğluna transfer edildi.
Abdülhakim Arvasi, o zamanın sosyal ve bilimsel bilimlerini incelemek ve dini işleri öğretmek için genç yaşta Irak ve Suriye'ye gitti ve sonra köyüne döndü. Abdülhakim Arvasi köyünde yaptığı medresede bölge gençliğine dini bilgi öğretiyor ve Müslümanları İran'dan gelen her türlü siyasi ve dini hareketten uyarıyor. Bu 20 yıllık çalışmanın ardından Arvasi ailesi köylerinden ayrıldı ve Ermeni ve Rus işgalinden sonra batıya geldi.
Abdülhakim Arvasi İstanbul'a geldi ve hayatta kalanlarla birlikte Ayyupsultan civarındaki hükümetin hükümete tahsis ettiği Yazılı Medreseye yerleşti. Arwazi, bu yıllarda Eyüp'teki Kaşgari Dolu'da kült şeyhin görevlerini yerine getirmeye devam ederken, vaiz, imam ve talep üzerine eğitmeye devam etti.
Medrese kapatıldıktan sonra, dervişlerin evlerinde Abdulhakim Arvasi, günlerini geçirmeye ve eserlerini yazmaya başlıyor ve öğrencileri Kashgari Dervi'deki ziyaretçileriyle konuşuyor. Bu arada (1930) Arvazi, Menemensky olayı nedeniyle tutuklandı ve çok ciddi suçlamalarla suçlandı. Mahkeme, olayı görmeden onu beraat ettiğinde Eyüp'e döndü. Beyazıt ve Ağa camilerinde vaaz verir. Bir süre sonra "İstanbul'da kalmanın rahatsız olduğunu" söyleyerek Ankara'ya sürüldü.
Abdülhakim Arvasi Ankara yakınlarındaki Bağlum köyünde öldü ve orada gömüldü.
Bazı görüşler:
Abdulhakim Arvasi, “Tasavvuf, Tasavvuf, fakir ve benzer ifadeler ve aralarındaki farklar” konulu konuşmalarını “Tasavvuf Bahçeleri” adlı kitabında topladı. Bu konuda çeşitli görüşler de tartışılmaktadır, bu nedenle Türkiye'deki dini çevrelerde son yıllarda büyük Sufi'nin görüşünün etkili olduğunu bilmek faydalı olacaktır.
Abdulhakim Arvasi diyor:
Avarif'ın onuncu bölümünde Sufi halkının dereceleri üç derece olarak gösterilmektedir. İlk sipariş, bir kamelya ve adaçayı katmanı olan bir “katman-oa yüksek katmanı” dır. İkinci sıra, Kemal yoluna giren “orta tabakanın I. katmanı” dır. Üçüncü sıra, “alt tabaka ile aşağı katman”, yani eksik pozisyonlarda kalanlardır.
Camille ve azizler, yani yaratıcılık hedefine ulaşmış olanlar "suçlular" dır.
“Sabykun yönlendirme ajanları” esas olarak yoldaşlardır, tabi ve onların tabiatı; Mirasçılar olarak Mücahidler, yorumcular, mudhaddi ve Sufi halkının yaşlılarıdır. Bu dereceden mezun olanlar, rütbeden geri dönmek, inmek ve insanları gerçeğin yoluna davet etmek, evrenin efendisi olan Allah Resulü'nü ilan ederek üstünlük ve üstün ahlaki bütünlük düzeyine yükselirler. devlet memuru olmuş amirlerdir. Mükemmel kadınlar. Erdem ve lütuf Rabbi onları seçti ve Murats yaptı. Birlik toplumunun tükenmez kaynağı ve gerçek Tevhid'in geniş dünyası tarafından boğulmuşken; Fakir bir bölgeden sağ kalanların bulunduğu bölgeye yetiştirildiler. Bu yüksek topluluk ertelemenin sırlarını yüksek derecede ve düşük, kötü ahlakı güzel ahlaka dönüştürmenin yollarını ve tüm insanların tüm insanları iki dünyanın sadeliği haline getirme talimatlarını ortaya koyuyor.
Adanmışlara, mükemmellik elde ettikten sonra ahlaki standartları yerine getirmeleri emredilmedi. Başka bir deyişle, henüz bir bilinç denizine gömülmediler ve hayatta kalmalarına izin verilmedi. Onlar onur kubbesinin sakinleri ve harika denizin yüzücüleridir. Bunlara "aulia-ego-selfie'yi eriten ve tüketen doymuş ebeveynler" denir.
Bu ofiste olanlar iki bölümden oluşur: birincisi, daha yüksek bir hedef için çabalayan ve Tanrı'nın sevgisine tutkulu olanlar. Bunlar öbür dünyayı isteyenler ve dünyayı terk edenler. Dünyanın amacı şeriatı yasaklayan kötülüktür. Diğeri ise cennetin ve geleceğin istekleri. Ayrıca tüm metnin ümmeti de denir.
Daha yüksek bir hedefe ulaşmak isteyenler Hakka da iki bölümden oluşuyor. Birincisi, tasavvuf, neften daha düşük niteliklerden ve bazı daha yüksek olan Sufilerden kurtulmuş olanlardır. Son seviyeye yükselmeye hazır olmalarına rağmen
