Halvetiye Tarikatı Kurucuları Kolları ve Zikirleri Nelerdir?
Halvetius Tarikatı Kurucularının Silahları ve Anıları Nelerdir? En çok silahı olan ve ondan en fazla tarikatı olan Halvetiye için, kadim insanlar tarikatın inkübasyonunu çağırdılar. Bu en yaygın emirlerden biridir. Bu tamamen Sünni bir mezhep, Abdullah Siradeddin Ömer bin Ekmeled bir dini lider Lahichi tarafından kuruldu. Kültün adının bu ismi aldığını söylüyorlar, çünkü Lahichi amcası Muhammad Nurul Halveti'ye adapte oldu. Başka bir söylenti, içi boş bir ağacın sık sık ziyaret edildiği, yani tek başına ibadet ettiği ve hatta bu ibadeti kırk gün boyunca kesintisiz olarak sürdürdüğü.
Siraceddin Ömer (ölümü - 1397) Lahikan'da doğdu, gençliğinde Kharzem'de bulunan amcası Mohammed Nurul Halveti'ne gitti ve ona katıldı. Amcası zikir ve ihtişamı seven ve hayatının çoğunu yalnız geçiren bir adamdı. Bu nedenle ona "halveti" adı verildi. Amcası tarafından büyütülen Ömer Ulhalb, 1317'deki ölümünden sonra ofisinde öldü, etrafındaki bilgi ve etkisi sayesinde mükemmel bir üne kavuştu ve Halvetiye mezhebinin avı oldu. Bir süre Khoi ve Mısır'daydı, oradan Hicaz'a gitti ve hac görevini yerine getirdi.
Daha sonra Sultan Yuveylerin çağrısından sonra Herat'a gitti ve orada öldü.
Halvetiye mezhepleri
Halvetius mezhebi dört şubeye ayrılmıştır. Birçoğunuz bu ellerden çıktınız. Kült bilinci, Breaking Omer ile başlayan Breaking'in bir dalıdır. Dede Ömer dindar. 1448'de Tebriz'de öldü.
İkinci şube, Helebi Çelebi olarak bilinen Amasya Cheledaleddin Aksaray tarafından kurulan Tsamaliye şubesidir. 1494 yılında Şam'da ölen Aksarai, bir zamanlar İstanbul'a geldi, Kokamustafapasha'da bir cami, medrese, hamam ve imaret kurdu ve görüşlerini yaydı. Kocamustafapaşa'da türbesi bulunan ve halk tarafından büyük kaleci olarak kabul edilen Sünbül Sinan, Halvetizmin Cemaliye şubesinin Sünbüliye şubesini kurup 1530'da İstanbul'da öldü.
Sabaniye, Nasuhiyye ve İbrahimiye şubeleri de Halvetiye'deki Cemaliye şubesinden doğdu. İkincisinin kurucusu Kuşadası İbrahim'dir. Sultan II. Mahmud evi restore etmek istedi, sonra Kusadaly buna itiraz etti: "Hayallerimizden çıkarıldık, gereksiz masraflar vardı." 1848'de öldü.
Halvetius'un üçüncü kolu Semeddin Ahmed tarafından kurulan Ahmedya'dır. Bu daldan çıkan dalların en ünlüsü Serrachie'dir. İstanbul'da Nureddin Cerrahi tarafından kurulmuş ve dağıtılmıştır. Ahmed şubesinin en önemli kolu Niyazi-Misri tarafından kurulan Misriye'dir.
“... Bir Türk şair Niyazi, 1027'nin Rebulelev'deki on ikinci (1618) yılında Soğanlı Malatya köyünde doğdu. Babası Nakşibendi Ali'dir. Niyazi, kardeşi Ahmed ile koleksiyonuna başladıktan sonra, Halveti'nin şeyhlerinden Malatya Huseyn'in öğrencisi oldu. 1048'de (1638) Diyarbakır, Mardin, Bağdat ve Kerbela'ya gitti ve dört yıl geçirdi, sonra Mısır'a gitti; orada Kadiri tarikatına girdi; Eger'de eğitimine devam etti. Dört yıl sonra, 1056'da (1646) gördüğü bir rüyadan sonra İstanbul'a geldi ve yakın zamana kadar Niyazi hücresi olarak bilinen Sokullu Mehmed Paşa Medresesi'nde bir hücrede yaşamaya başladı. İstanbul'dan Bursa'ya gelen Niyazi, Ali'nin, Veledjenbia camisinin koruyucusunun evinde ve caminin yakınındaki bir medresede kaldı; yine rüyasında Elmalı'ya Yititbaşi ve Ümmü Sinan'ın halifeleri ile o sırada Uşak'a gelen Şeyh Mehmed ve Ümmi Sinan ile gitti; Kutusunda imam, hatip ve oğlu olarak görev yaptı. 1065'te (1654-1655) Ümmü Sinan'dan bir halifelik aldı ve Uşak, Kütahya ve Bursa'da bir mezhep dağıttı. 1080'de (1669-1670 gg.) Bursa'da bir kutu inşa edildi. Köprülzade Fazıl Ahmed Paşa'nın daveti üzerine Edirne'ye giden Niyazi, 1083'te (1673) Rodos'a sürüldü çünkü çok takdir ettiği görünüme dayanarak birkaç kelime söyledi. Dokuz ay sonra bağış için Bursa'ya döndü. 1087 (1676) 'da sözleri ve eylemleri nedeniyle tekrar Limni'ye gönderildi; 1103'e (1691) kadar orada kaldı; tekrar bağışta bulundu.
Halvetiye kültü Ahmed zamanında Avusturya'ya gitmek üzereyken, Niyazi savaşa gireceğini açıkladı ve 1104'te gözlemleyenlerle hareket etti. Niyazi hükümete karşı çıkabileceği düşüncesiyle Bursa'da dua etmesi emredilmesine rağmen emri; Bursa'dan kalktı ve Tekirdağ'a gitti; Oradan Edirne'ye geldi ve Selimiye Camii'ne gitti; Niyazi camiden alındı ve Lemnos'a sürüldü; 1105 diyabetik yirminci günde öldü
2. Niyazi’nin fikirleri, el yazısıyla yazdığı dergiden çok iyi anlaşılıyor. Yayımlanmamış eseri Mevaid’ülİrfan'da bu düşünceler bazı tezlerinde açıkça belirtilmiş ve ifade edilmiştir.
Hamza'nın destekçisi olduğu vizesi (Byrami Melamis) ona karşıydı; Onlarla hiçbir ilgisi olmadığını düşünüyor, hatta onlara karşı olanlar bile; Osmanogullara'ya da karşı olan Niyazi, ağzına alınmayacak kelimelerle yemin eden ve tahtın Kırım hanlarına gideceğini söyleyen, her zaman öleceğini düşünüyor, daha erken öldürüleceğini düşünüyor daha sonra araçlarda yazıyor, yapmadıklarını, yapmadıklarını düşünüyor.
Tüm bu manevi ahlaktan anladığımız gibi, modern Niyazi Halveti, Şeyh Nazmi Mehmed tarafından yazdığı “Gediyet” te yazdığı gibi “ceza düzenine” ulaştı ve bu sadece bu inancın umduğu fikir ... ”
(Tarikat ve Tarikau, Türkiye'de Gölpınarlı'nın elindeki abdiilimdir) 4. El Khalwatiyya şemsiyesidir. Kurucusu Jemseddin Ahmed Sivasi'dir. 1701'de Zila'da doğan ve 1797'de Sivas'ta ölen Şemseddin Ahmed'in, Hanefi mezhebine olan bağlılığı ve Hamzavis'e muhalefeti ile tanındığı bilinmektedir.
Halvetius Düzeni'nin farklılıkları ve hafızası
Halvetizmin dalları ile dalları arasında pek bir fark yoktur. Küçük farklılıklar esas olarak giyimdedir. Tamamen Sünni bir mezhep olan Halvitler arasında sadece Gülşenlerin Mevleizm ve Melamizme karşı hafif bir eğilimi olduğu iddia edilmektedir. Halvitler zikrediyorlardı: dizlerinin üstüne oturdular ve Kıble'ye karşı oturdular, akıllarından her türlü dünyevi düşünce ve formu kaldırarak sadece Tanrı'yı düşündüler. Başlarını sağ omuzlarına bırakıp “Lalahaha” diyorlar, sonra sol göğüslerini yalıyorlar ve “Illallah, 33 ve 165 kez renklendiriyorlar” diyorlar. Sonra Ismi-i-Selal ve sonra Esma-i-Seb (Lailahe, Allalla, Hu, Haq, Hey, Kayyum, Kahhar) görüşlerini tekrarlarlar. Niyazi-i Misri
Halvetiye mezhebi, hem büyük bir tasavvuf hem de güçlü bir mistik olan Halvetilik, Niyazi-i Misri'den bahsedildiğinde akla gelen ilk isimlerden biridir. Bu adamın Sufizm ve Şeriat hakkında yazdığı küçük tezin bu derin konuyu tüm incelikleriyle açıkladığını söyleyebiliriz. Bu Misri tezinin önemli bir bölümünü kendi tanıtımımızla aktarıyoruz. Bu konuda böyle bir organ tarafından önerilen önlemlerin en objektif ve yararlı olduğuna inanıyoruz.
“Bu Türk incelemesinin yazıldığı iki şey var: birisi sofistlerin ağzında, bazı eksik insanlarda ve hatta ulemi özleyenler bile, batıl inançların üyeleri olarak düşünüyor. Çünkü çoğunluğun sözleri belirsiz. Ne yaparsan yap, hatırlanacaksın. Kimin yetenekli olmadığını bilmiyor ve dava ettiklerini düşünüyor. Bu inancı ortadan kaldırmak istedik. İkinci neden, tasavvufî tasavvufî olan bazı umutların ilhak edilmemesi ve hatta tasavvufun ne kadar yüksek olursa olsun, imanın az önce imana gelmiş olanların imanından başka bir şey olmadığını bilmesidir. Peygamber aleyhis salatü vesselam bu nedenle şöyle dedi: "Aleyküm bidin'a tempo = Tahtların dini olun." Bu anlamı biliyorlar ve Sufizm'in yolunun Şeriat yolundan farklı bir yol olduğunu düşünmüyorlar ve sapkınlık yoluna düşmüyorlar. Ve yine, ev ve hava arasındaki farkların yaratıcılık derecesinde olduğunu biliyorlar. Bu şekilde, taklidi inançtan araştırmaya seferber etmek bilmek ve aramak istiyorlar.
Derviş Niyazi-i Misri Niyazi-i Misri sunumdan sonra bir soru ile görüşlerini şöyle açıklıyor:
Sual: Bu sofistlerin mezhepleri nelerdir, yani din ve cerrah olan şeyh ve dervişler akid ve ameliyatta?
Cevap: Halvetiyi mezhebi esas olarak Akaid-i-İslami'deki Sofialıların mezhebi olan Şeyh Şeyh Ebu'l-Mansur Maturudi'ye aittir. Sophie Evlâd-ı Arap asıl olarak "Eş - eyh Ebu'l-Hasan el-Eş'ari" tarikatından geliyor. Bu iki imamın mezhepleri Ehl-sünnet mezhep ve meclisidir, ayrı değildirler. Ve ameliyat sırasında Sofya mezhepleri (iş yapmak) hakların dört tarikatından biridir. Yaşadıkları ülkenin sakinlerine göre. Örneğin, Yunan eyaletlerinden (Anadolu ve Rumeli), Özbek, Tatar, Chit, Çin-Machin, Hint ve Sindi eyaletlerinden gelen Yunanlılar mezhep fumuda Hanefiyyü'l mezhebi. İmam-a-Azam ve humam-i-ekrem, sirachuil-milleved-din, so-i-el-i-sunnet-i-emen Ebu Hanife-i-Kufi Kuran ve Ehadis-i-Neveve yönetimini kabul ederler. taklit ve yaşamla işler ve tarikatına uyarlar. Suriye, Mısır, Halep eyaletleri ve Arabistan topraklarından Haremeish Şerifeyn halkının çoğu Shafiyy'l mezhepleridir. İmam-Muazzam ve Muktada-i Mufhamham Muhammed bin Idiit Şafi'i taklit eder ve yolunu takip eder. Tunus eyaleti ve Mağrip sakinleri, Endülüs'ün Uumen eyaletlerine gelene kadar Malikiyuy'un Arap eyaletlerinin bir tarikatıdır. Eihül-eimme ve kidvetül-eli-sunne imam eli-medina imam Malik bin Enes kutsallığını taklit eder. Ehl-i Bağdat ve tüm Irak toprakları ve Arap topraklarının sakinlerinin çoğu ve Bagemus Kharemeini-sherifeyn'in açık artırması bir Hanbeliyu'l mezhebi. Fetva ve takvada mükemmel olan ve ruhu tamamlanmış olan İmam Ahmed bin Hanbel, Kutsallığını taklit eder. Bu dört imamın mezheplerine Sünni sakinlerinin ve toplumun mezhepleri diyorlar. Anlaşmazlıkları, kürkle ilgili bazı sorulardır, öneri değildir. Ancak bunların dördü, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın nimetleri ve Allah'ın hükmü üzerine olduğu) bu mezhebe “Firka-i-Nassier = Kurtuluş Şakası” adını verdiği bir inanca dayanmaktadır. Avukatların ve üyelerinin mezhepleri (yeni başlayanlar ve yolun sonuna gelenler) Sünnet ve cemaatin insanlarıdır, gayri resmi değildirler. Bu sofistlerin hiç kimsenin imamların imamını (mezhep imamlarını derece ve ihtişamla takip edenler) bulamadıkları inancı bile, mucizeleri olsa bile. Refakatçinin yoldaşını ve peygamberlerin sırasını nerede buldu ... Ve din adamları bile katipi şu şekilde savunuyorlar: hiçbir ebeveyn ihtiyaç duymayacakları imamların seviyesine ulaşamaz, yani taklit edemez. onlardan biri. Hatta Ehl-i Sünne ile toplum arasındaki çatışmaya inanan bir kişinin vasi olarak ayak basamayacağından şikayet ediyorlar.
Sual: O zaman Beyazid-i Bes-tami, "Hangi okuldansın?" Ne dedi: "Ben Allah'ın tarikatındanım" mı?
Cevap: Bu mezheplerin her biri Allah'ın bir mezhebi. Bu, İmam Şafi'i ve İmam Ebu Hanife mezhebi için bir metafor. Aslında bu yollar Allah'ın yoludur. Beyazid-i Bestami Gerçeğini yanıtladı. (Doğruyu söyledi.) Bu, bu mezheplerden olmadığım anlamına gelmiyor.
Sual: Bu öğrencilerin ayetlerinde ve ayetlerinde bazı kelimeler görüyoruz ve onlardan, mezhepte oldukları açıktır (ruhun ölümden sonra başka bir bedene dönüşümü). Mesela şöyle diyor: “Bir bulut ya da yağmur oluyorum, bir yaşam tanrısı, bir hayvan haline geliyorum ...” Çok fazla kelime duyuyoruz. Bunun anlamı ne?
Cevap: Halvetiye mezhebi, abi kardeşim! Allah onu kutsasın ve Peygamber Efendimiz şöyle dedi: “Halkım ileride on bölüm şeklinde açıklanacak. Bazı maymunlar, bazıları öfkeleniyor, bazıları başka şekillerde bile? Söylendiğinde: “Bu hayvanların formuna girmesinin nedeni nedir?” Örneğin, maymun için sıfat koruma ve diyabettir, sıfat ise yemeyi yasaklamaktır. Bir kişinin en genel karakteri ve niteliği, bir kişi olmasına rağmen, yansıtmak ve bir kişi olmaksa, sirenindeki bir maymuntur, ancak görünmezdir. Ama bunu yaptığında öyle oluyor. Sonunda kehanet, tövbe etmeden ve ölmeden önce onu unvandan kurtardığı açıktır ... Ve Sultan-Kevnein'den Sallah Sallalahu ve Wa Sallam'a bile “Enevevü ehli'l-mevt” dedi. , “Uyku ölümün kardeşidir. “Bu demektir ki, bir kişi öldüğünde, ne olursa olsun, kendini uyurken bile görür. Defter tutma .heli ise (kendilerini dikkate alanlardan), yani “Hâsib tü kable en tuhâsibû = hesaba katılmadan önce hesabınızı oluşturun”, o zaman hadis şerifinde muhasebeleştirmek her zaman kendi hesabını hesaplamasıdır. Sonra bir rüyada bir tilki görürse kendi unvanı olduğunu anlarsınız, Hack Talal'ın size bunun bir sahtekarlıktan kurtulmak için dolandırıcılıktan kurtulmak için bir uyarı olduğunu gösterdiğini hatırlar. Bir maymun görürseniz, konuşmaya gerek yoktur, koğuşu ve zürafayı terk edin. Hadis şerifinde "ölmeden önce öl" ifadesi bu hesabın bir hatırlatıcısıdır. Şimdi, eğer birisi mükemmel ustanın içinde hareket ederse, muhasebe konusunda uzmanlaşır. Dünyada olanın teklifini görür ve iletir; hem nazik hem de yaramaz ... Birincisi, yaramaz niteliklerini göstermeye başlar ve şeyhten esinlenen şeyh adı, sıfatları yok etmek ve bir rüyada gördüğü insanlar olur; Peygamberler ve veliler gibi ... Eğer onları bir rüyada görürse, bu halkın gücünde olduğunun bir işaretidir. Böyle bir insanın mezhepinden bahsederse, o zaman şöyle der: "Ben bir tanrı olacağım, bir hayvan ya da bir insan olacağım" ve "Krallıkta olan bir ben olacağım" der. Çünkü Ahiv Mevkudat bir erkektir. İnsan rütbesine yükselen cümle, cami haline geldi. Sadece bu dereceye ulaşmış olanlar bu sözlere layıktır. Hasıl -ı kelam "Ben teklifle cami oldum" demek.
Ah kardeşim! Onlardan kaçan bu sapkın sapkınların ve kâfirlerin ustası olursunuz. Yetmiş iki sapkın mezhep arasında bunlardan biri yok. Dünyada ve gelecekte, siret ağından Allah'a sığınıyoruz.
Soual: Sophie, Şeriat'ta yasak olan bazı şeylerin helal olması nedeniyle cesaretini kırıyor. Örneğin şiirlerinde şarabın sahibini, taverna, bardağı veren bardağı, bu partinin kükürtünü, yanağımı ve beni övüyorlar. Yüzlerindeki çizgileri Kuran ile karşılaştırırlar. Bu ne?
Cevap: Bu sofistike terzi, imandan soruşturmaya bir taklit yaptı ve aynı zamanda barizden karnına ve imajından her şeyi izledi. Her nasılsa makalenin cevherini gördüler ve biliyorlardı. Onun için en yaygın kelimeler anlam anlamlarıdır. Örneğin, şaraptan gelen murat narifetullah'tır. Marifetulahm'ın sonucu sevgidir. Şarabın sonucu sevgidir. Aşk anlamdır. Bu vesileyle şarap diyorlar ve sevişiyorlar. Bu Murad'ın yasakladığı şarap değil. Yasak şarabı övmek, helal olduğu gerçeğinden mahrum kalmak ve şarabın helal olduğu inkâr edilmek, yemin etmek. Meihan, Murad'larının konuştuğu Mürşid'in kalbi olduğunu söylüyorlar. Kase kirli - sevindim, Taliban Mirid, derviş), sundukları kelime; Bu, Marife-Tulla ile entelektüel (dil) RAB'den su yapan kelimedir. Sağlığı dinlediğinde, bu kelimelerin hazzı hakkında çılgın bir sarhoş gibi olur. Mahbubdan Murad - Mürşid el-Kabil. Çünkü utanç göründüğünde, kalp gevezelik eder. Utançtan gelen iffet yıkıcıdır ve her nakış yerinde olduğu için kalp çırpınır. Şimdi ustanın ustası, mürşid-i-kamilinin ayakkabılarındaki ustası ve bu ustalıkla konuyu görmek ve ustanın her kelimesini ve her işini ve her sıfatını bilmek, bilinir ve anlaşılır. Bin sevgiliye benziyor. Çünkü Mahbub-Suri Mahbub-Tan'dır. Mürşid-Kamil Mahbub-i-Chandir'dir. Sülften Murad Murshid, koruyucunun çekici sözleri koruduğunu ve konuştuğunu söylüyor. Arzum, mürşid krallığında vishal-i-zat dünyasında bir ustanın varlığıdır. bukkal
Talep üzerine bir mürşit belirdiğinde, Murad, alacaklıyı kendi bedenini yaratmış (kaybetmiş, unutmuş) gibi alacakaranın kalbinden iki dünya fikrini siler. Yüzündeki çizgiler Kur'an'ın girişiminin sebebidir, bu yüzden amaç ustanın kalbinin yüzüdür. Murad ahiak-i'nin Kuran'dan ilahi olması, “Allah'ın ahlaki değerleriyle ahlakiyiz” anlamına gelir, hadis ile ahlaki olarak ahlaki olarak tutarlı olduğu anlamına gelir.
Sual: Allah’ı gördüğümüzü söylüyorlar. Bu dünyada Hazret-i Rasulul-la Sallallahu'nun iyilik ve selamlama olmadan olması mümkün müdür?
Cevap: bu mümkün değil. Allah’ı gördüğümüzü söylediklerinde Allah’ı tanıyoruz ve gücünün eserlerini görüyoruz. Aksi takdirde Allah'ın zayıflığının mutluluğu ve gerçeği görünmez. Gözler ona ulaşamıyor. 0 '(bilgi) tüm gözleri açar. "
Peygamber Hazreti şöyle dedi: “İhsan, Allah'ı görüyormuş gibi ona ibadet etmelidir. Bunu görmezsen, seni görecek. “Böylece ibadet bir ödül. Sofistlerin bu sözü, Allah'a kölelik vermek için harekete geçtiğimiz anlamına gelir. Hz.Ali, “Allah’ı tanıyordum ve perdenin gözlerimden çıkarılsaydı ve onu görürsem, bildiğim gibi görürdüm ve olduğum gibi bulurdum. anladım, o zaman dünyada olmadığını anlardım. "Bu kelimenin sahibi o büyük peygamber Ali'dir. Eğer öyle diyorsa, korku olmamalı mı, kadın?
Sual: Bu öğrencilerin bazıları cehennemden korkmadığımızı ve cennet istemediğimizi söylüyor. Bu bir lanet değil mi?
Cevap: Kelimenin lanetlenmesi ve cehennemden korkmaması ve cennet gibi olmamasıydı. Ana hedefleri: “Aman Tanrım, bizi yok etmek ve bizi bedene getirmek sizin yararınıza değildir. Şimdi, bize layık olan şey, hizmetkarımıza ait bir nedenle size hizmet etmememizdir. Ama size hatırınız için hizmet ediyoruz: Sizinle ticaretimiz yok, cennete ya da gayri resmi amaçlarla hizmet edelim. “Tabii ki, Allah inananların hayatlarını ve mülklerini cennete karşılık olarak satın aldı” demiş olsanız da, özel hizmetkarlarınızı seviyorsunuz, bu yüzden sonsuz merhametleriyle gurur duyuyorlar. Aksi halde u Şira'dan (ticaret) munezzeh. Ve sadece sizin için ibadet ediyoruz (saf niyetle). Hiçbir yerin ortasında cennet ve cehennem yoksa, layıkımız yine sana ibadet eder. Onu cennete ya da cehenneme koymak bileceğiniz iş. İstediğini yapabilirsin. Eğer cennete koyarsan, senden daha fazla. Eğer cehenneme koyarsanız buna denir. Bu bir zulüm değil. Zulüm, aşırı tasarrufla başkasının mülkünde gerçekleşir. Tatil teklif. Böyle olduğunda: "Paradan tasarruf edebilirsiniz (istediğiniz gibi), kovuşturma olmaz ...". Sofya kelimesinin anlamı bu, gayri resmi değil.
Sual: Şeriat ve gerçeğin asla birbirlerine karşı durmadığını söyledin. Aslında Şeriat'a karşı hiçbir şey yoktur. Buna ne dersin, aralarında şehrin sakinlerinden sakladıklarını söyleyen gizli bir sözleri var. Sakıncası yoksa saklanacaklar mı?
Cevap: Bunun nedeni gizledikleri Şeriat'a karşı çıkmaları değil. Çünkü kamuoyuna karşıdır. Bu öyle bir incelik ki herkes anlayamıyor. Aslında Peygamber Efendimiz, “Lütfen aklınızdaki insanlarla konuşun ve konuşun” dedi. Çünkü herkese her kelimeyi söylerseniz, bazı insanlar bunu anlamayacak, hata yapacaklardır. Peygamber Efendimizin, sofistlerin onu sakladığı bu düzeni yerine getirmek içindir.
Sual: Bir kişi yargıçların bildiği bilgiyi bilmiyorsa, Şeriat ortaya çıktığında yasa yürürlükte olacak mı ve birisinin inancında ve İslamında bir yeri var mı?
Cevap: sebepsiz. Bu, belki de peygamberin imanıyla sofistlere bile kaybolmadı. Çünkü İslam ve İmam, işletmelerin ve vergi beyannamelerinin çalışmadığı cevherlerdir. (Ayrılma ve parçalanma kaldırılmaz) İnanç için, buna artık eksik denmez. Sultan ile yoksulların güneşten aldığı paylar aynı. Birlikte imana inanç payları. Fazla ve eksik değil.
