Fıkıh nedir? Fih (anlayış, bilginin inceliği) İslam hukuku biliminin adıdır; fıkıh, Romalıların içtihadı gibi, hem ilahi hem de insan işlerinin bilgisidir ve dini, politik ve sivil yaşamın tüm yönlerinin ve aile, miras ve ukud. işleme) oluşturulması veya kaçınılması gereken yargı yetkisi hükümlerini içerir; ayrıca ceza yargılaması ve adli prosedürler ve son olarak devletin idaresi ve organizasyonu ile askeri hukukla ilgili hükümler de fıkıh kavramı kapsamındadır.
Amme ve bireysel yaşam ve ticaret ilişkilerinin her yönü, dinin yargısına uygun olarak örgütlenmelidir; Bu mahkemenin bahsettiği fıkıhın adı budur. Bu kelimenin eski Şeriat dilinde anlamı çok fazla değildi; daha ziyade bilimsel bir muadil olarak kullanıldı. Fıkıh terimi, “bilim” terimi, Peygamberler ve Sahabeler tarafından gönderilen noktaları sağlam olarak bilerek Kuran ve tefsirden farklı bir anlam ifade etse de, bu soruyu olası bir önyargıya sahip olduğu bilinmemektedir. vakalar. Bu durumda, bağımsız bir fikir olarak ve kişisel içtihatları yönetmek için kullanılmıştır.
Bu imanın temelidir. Müslümanlar bunu nasıl anlıyor, yani Müslümanlar Allah'ın özelliklerini nasıl anlıyor? Allah'ın sıfatları aynı mı değil mi?
Kulların fiilleri nasıl anlaşılır?
İsraillileri (Miracha) nasıl anladılar?
Allah gelecekte dünyada görünür olacak mı?
Müslümanların dilekçe, kalkülüs, hayranlık, büyüklük, cennet ve cehennemin doğası vb. Konuları nasıl anladıkları ve bu konularda tamamen farklı açıklamaları İslami dogmanın kökenine ve özüne dahil edilmemiştir. Bu nedenle, bu ifadelerden herhangi birini kabul etmek ya da kabul etmemek, inanç ilkelerinin özüne halel getirmez. Eğer bu ya da bu açıklama doğru bir şekilde kabul edilirse, kendi anlayışına göre bir açıklama yapan herhangi bir kişi ya da topluluk, Kuran ve Sahih Sünnet'e dayanıyorsa, kâfir ya da İslam olarak kabul edilmez. Aslında, Sünnilerin çoğu alimi ve teologları, yöneticilerin dine ait olduğu bilinen azizler hariç, çelişkili çelişkilerden suçlanamayacakları gerçeğinde birleşmiştir. Aslında, Kuran şunları söylüyor: “... Dünya yaşamının geçici ilgisine bakarak Müslüman olduğunuzu söyleme:“ Minimum değilsiniz ”... (4.Nisa, 94): “Peygamber” (SAS) 'de, İslam dininin kendi yaşamındaki maneviyatını ve hoşgörüsünü kişiselleştirdi, bu yüzden kesinlikle tekfir'den kaçındı. Aslında, bir şehitlikten muzdarip olan kişiyle istemediğini ve hatta konuşmak istemediğini söylese de, “Ben Müslüman'ım” dediğinde, onu İslami topluluğun bir üyesi olarak gördü ve şöyle dedi: “Hayır, Müslüman değilsin.” sonra işlendi.
Kuran ve Sahih Sünna'nın İslam'da mezheplerin varlığını şahsen kabul ettiği, yemin ve inanç çizgisini tanımladığı görülebilir. Dahası, Kuran, yukarıda belirtilen ilkeler çerçevesinde kalmaları ve Peygamberimiz (SAAS) tarafından öngörülen doğru yolu bırakmamaları koşuluyla, insanlara yeni bir şey getirdi ve gerçeklerini anlamak için akllarını kullanmalarını istedi. din; Çünkü dinin her türlü emri ve görevi, onları değerlendirme ve gerçeklerini anlama hakkına sahip bir kişinin aklına yöneliktir.
Kuran'ın bu özelliği, her şeyden önce, kör, araştırmacılar, düşünürler ve zihinlerini kullanan bir grup entelektüel inanan yaratma arzusunun açık bir kanıtıdır. Buna ek olarak, bu emirler ve tavsiyeler, insanların Kuran'ın inanç ve kabul özgürlüğüne olan inancının bir ifadesidir, çünkü Kuran'ın izlediği yöntem bir mahkumiyet ve bir cümledir. İlham sadece aklı olan bir kişide bulur. Bu nedenle Kur'an, düşünme, tefekkür ve öğrenme olarak ifade edilen zihni terk edemez. Kuran'a göre sebep hakimdir ve gerçeği eğriden ayırmak için kullanılan temel prensip budur.
İnsanları zararlı hareketlerden korumak anlamına gelen akıl, manevi anlamda bilmek, anlamak ve bilinçli olmak demektir. Bir isim olarak, kalp ve kalp anlamına gelir. Buna göre, sahibin bir şeylerde en zararlı eylem ve düşüncelerden kaçınmasını sağlayan zihin tarafından verilen sorumluluk derecesi açıktır, burada Kur'an'ın hükümlerini ortaya koyar ve insanlardan düşünmeden, hareket ettikten ve kullandıktan sonra inanmalarını ister deyin: “Doğrudan Rabbinizden; Mümin arzu etsin, arzuyu reddetsin ... (18.Kehf. 29) ve ayrıca dinde zorlama yoktur; Gerçek ve batıl inançlar şimdi tamamen ayrıdır (Bakara, 256) ve bu açıkça İslam'ın temel anlayışının altında yatan çeşitli düşünme olasılıklarını göstermektedir. Tüm bu nedenlerden dolayı, İslam'da mezheplerin varlığına katılmamak gerekir. Kur'an, fıkıh, politik veya dini olsun, geldikleri coğrafyada yaşayan insanların coğrafya, kültür, tarihsel, politik, sosyal, ekonomik ve dini kavramlarının etkisiyle Kur'an'dır. ve Sünnet'i anlama ve ifade etme yollarından oluştuğunu ve her birini maksimum toleransla almak ve kabul etmediğimizi teyit etmek gibi son derece tehlikeli ve hatalı eylemlere katılmadıklarını unutmayın ... "
