Hurifilik Mezhebi Nedir? İnançları Nelerdir?
Hurifilik Tarikatı nedir? İnançları neler? Khurufilik, Shahabyuddin Fazlullah tarafından kuruldu. Kökleri Mısır'a giden İranlı Hintçe, karın boşluğunun bir tarikatıdır. Fazlullah, Mehdi ve hatta Allah'ı tanıyan bu mezhep, Alevi Bektaşi'nin düşüncesi hakkında bazı inançları ve bazılarını diğer mezheplere çekerek tarih sahnesini terk etti. Bu alandaki en ünlü uzman olan Abdulbaki Gölpmarli, Bektaşi Alevi’nin yaşam tarzı üzerinde hâlâ bir etkisi olan ve İslam tarihinde birçok popüler isyanda rol oynayan Hurufizm'i şöyle anlatıyor:
“Hurufizm'e mezhep diyemeyiz; Nusiril, Dürzi ve Yezidizm gibi temel inançlarında İslami konumlardan tamamen ayrılmış, uydurulmuş bir dindir.
... Varlığın ortaya çıkışı Khurufi tarafından dile getiriliyor. Ses, krallık, krallık, yani güç ve maddi varlık krallığından gelen her şeydedir. Ancak, canlılar istedikleri zaman ve bir nedenle ortaya çıkarlar; eğer cansızlarsa, yani bilkuve; İki cansız şey birbiriyle çarpıştığında bir ses duyulur. Sesin mükemmelliği kelimedir; sadece insanlarda. Kelimeler harflerden oluşur; bu nedenle sesiniz ve kelimenin orijinal kelimesi bir harftir. Hz.Muhammed yirmi sekiz harf konuştu; yani Arapçada yirmi sekiz harf vardır ve Kuran yirmi sekiz harften oluşur. Farsça'da otuz iki harf vardır; Fazl'ın kutsal kitabı "Cavidan"; Otuz iki harften oluşur. Farsça dört harf ama Arapça P. ÇİN değil. Kuran'daki K. "Lamelif" bu dört harfi değiştirir; çünkü “Lamif”, basılırsa, söyledikleri gibi yazılırsa, tekrar etmeyen dört harf görünür: “Lam, elif, mim, fe”. Bu dört harf Farsça'daki dört harfe karşılık gelir. İnsan yüzünün yedi siyah kılı (kılları) vardır: iki kaş, dört kirpik, bir saç. Bir kişi annesinden gelen bu yedi çizgi ile doğduğundan “Hutût-ımmiyye - Anahatlar” olarak adlandırılır. Bu bir “devlet” ve “yer” dir, yani kendileri ve konumları açısından on dört. Ergenlik döneminde erkekler yedi satır daha görünür: iki bıyık, iki sakal, iki burun çizgisi, sağ ve solda bir kabuk, çenenin altında bir çizgi. Bunlara Hutit-i Ebiye Baba hatları denir. Bunlar, yirmi sekiz olan eyalet ve yerellik açısından on dört; Bu, Kuran'daki yirmi sekiz harfe karşılık gelir. Saç ve çene altındaki çizgi ortadan ayrılırsa, sekiz olur. Fatih'te yedi harf vardır; Havva ayrıca kadının yüzünde yedi çizgi var. Bu nedenle Fatiha, Kuran'ın aslı Ümmül-Kitab olarak adlandırıldı. Yirmi dokuz surenin başında Hurufu Mukattaat'ta Kuran'ın sırrı; tek kelimeyle değil, tek harflerle. Bunlar tekrar eden, saymayan, tekrar saymayan on dört harf; "Elif, Lam, Ricath, Merhaba, Yi, Ain, Bahçe, Sen, Günah, Hee, Mime, Kaf, Rahibe." Arap harflerine göre bu harfler okunurken yazılırlarsa on yedi yaşındadır; "elif" harfinde "f", "sâd" harfinde "d" ve "rahibe" harfinde "v" harfleri olduğu için bu on yedi harfe kesin ve kesin olan "Muhkemât" denir. Günde Rakah’ın günde bir yolcu tarafından yapılmayan duaları onların sayısıdır. Yolcu ise on bir füze yapar. On yedi harften “b, t, se, c, noktalı çizgi h, peltek zel, s, baba, zı, gayn” harfleri on bir; farklı anlamlar ifade eden “Müdahale” harfleri; on bir rak'ah'a karşılık geliyorlar. İki yirmi sekiz numara. Yolcu olmayanlar her gün on yedi rekat, Cuma günü on yedi dua eder ve bu miktar otuz iki olur.
Böylece Khurufilik, bu harflerin yirmi sekiz otuz iki harfe dua, oruç, hac, zekat, tüm dini hükümleri uygulayarak insanda yazıldığını iddia ediyor. Ayrıca mektuplarını, Mehdi'nin gelişini, İsa'nın inişini, batıdan gün doğumunu, şirat, mizan, cennet ve cehennemi Kuran'ın önünde kabul eder.
Hurufis tarafından mekânın iletilmesi üç ilkeye dayanmaktadır: Kehanet, İmamat, Ulhiyet. Kehanet, Hz. Muhammed'de buldu. Bundan sonra Hz. İmam ve imam dönemi başladı ve on birinci imam Hasan'ul-Asker ile sona erdi. Mehdi'nin gelişiyle Fazl, Ulgiet dönemi başladı. Bütün Peygamberler Fazl'ın şehitleri, şahitleri ve müjdecileriydi. Faz son olaydır; Onu takip eden ancak emrine itaat eden her halef; yoluna devam ediyor; başka bir olay yok ve olmayacak.
... Fazlullah'ın en seçkin halifesi olan ve Fazl’ın IstivâNâme adlı kitabında hayatı hakkında çok önemli bilgiler veren Aliyyul-Al'ın kız kardeşinin oğlu Giyaseddin, Neslili de dahil Fazl’ın halifelerinin çoğunun öbür dünyaya inandığına inanıyor; Bununla birlikte, bazı Anadolu ve Bağdat aileleri, ölümden sonra bedenin krallıkla ayrıştığını ve karıştığını, ölümden sonra ayrı bir yaşam olmadığını ve Şeriat önerisinin insanlardan çekileceğini söylüyor. Bazı Hûûfîlerin Fazl'a da dua ettiğini açıkladı, Fazl'ı aç bıraktı, artık bize teklif etmediklerini, bazılarının dünyamızın yok edildiğini ve cennette inananlar olduğunu söylediler.
Bu kelimelerden şu sonucu çıkarmalıyız:
Ruhu ve geleceği inkar eden Hurfi halkı, disiplinin toplumun varlığını koruyacağını ve bu disiplinin törenler, törenler ve inançlar ile sağlanacağını düşünmeyen insanlardır. Tekliflerini, ruhunu, gelecekteki yaşamlarını inkar edenleri inkar ederse, genel takdir yetkisi sağlamaya çalışanlar onlardır ve gelecekteki bir yaşamın benimsenmesi gizli olmaktan (gizleme) başka bir şey değildir. Örneğin Giasedddin, Nesim'in benliğin şiiri hakkındaki görüşünü sordu ve Kuran'da hatırlandığını ve yeterli olduğunu söyledi. Giyaseddin, bunu kaydettikten sonra, Kuran'da “Alî yce” isminin Tanrı'nın isimlerinden geçtiği ve Aliyy'ül-Âlâ'ya değdiği tüm ayetleri listeler. Fazl, Kuran'da bahsedilen tüm "Fazl" ın sahibidir ve daha sonra Allah'tan "erdem araçları" nda bahseder. Mîr Şerif isimli "Beyân'ül-Vâkı" adlı halifesi, Yunan filozoflarından Hukema'ya, müftüye ve sonra ölüme kadar ipi ayaklarına bağlanmış ve yere sürüklenmiş olan herkes için bir model görevi gördü.
Gelecekteki bir yaşamın varlığından söz edenlerin, bu yolda yeni olanların, sınırlı anlayışa sahip olanların veya yeni girmiş olanları korkutmak istemeyenlerin, yollarını kınamaya karşı korumaya çalıştıklarını düşünüyoruz; Bu teklifin geri çekilmeyeceğini söylemek bir örtbas ve HurfTlik de bütün anlamıyla Batino dinidir.
Hutiler Fazl'ı Tanrı olarak kabul ettiğinden ibadeti bu inanca göre değiştirdiler. Örneğin şehit kelimesinde “Eşhedü en la ilaha illa Fazlullah” kelimesini telaffuz ettiklerinde, dua ve ibadette şehitliğe Fazl adını eklerler. Abdestler ve dualar sırasında, bağırsaklar ve sukhd, ‘s Subhana rabbi-Fazl-i adına otuz iki harfi tamamlamak için“ Arsh-nama ”dan ayetler okurlar! FazPm adını azim ve bi-hamdihi, Subhan Rabbi-Fazl-il-alla ve bi-hamdihi tarzında ekliyorlar. " Fazl'ın adı ve halifeleri Tahıyyât ve Salâm'da da geçmektedir. Hacılar Azl'ın öldürüldüğü Alchak'ta yapılır. Maktel-Gah derken Fazle öldürülür ve yedi kez atlanır; Taşları, Maranash (yılanlar) olarak adlandırdıkları Miranshah tarafından inşa edilen Sensria kalesine üç kez atıyorlar ve Şeytan ile taşlıyorlar. Onları Fazl'ın öldürülmesinden yirmi garip yıl sonra yazılmış Istiva isminden öğreniyoruz. Aşağıdaki kitapların kaynağı bu kitaptır. Ancak Hürfi halkı bu ibadet tarzlarını çok kısa sürede yerine getirmeyi başardı; çünkü bunun kaynağında hiçbir kayıt bulamıyoruz. Aslında hem Hurfizmin yayıldığı yerler hem de Hurfistler üzerindeki sıkı kontrol buna izin vermedi. İslam ibadetindeki bu değişimler şüphesiz
dídir ve bu Batyn'ın İslam dininde yaratmak istediği yeni bölünmenin bir ifadesidir; Aynı şeyi Bahai'de de görüyoruz.
... Fazllah, önce öldürüldüler, ardından Hurfilik ve ardından çok gizli. 1427 Cuma günü Rabirahir'in (827) yirmi birinci gününde Temuruti ”Shu ve Miranshah Shahrukh'un kardeşi. 850H. 1447), Ahmet Lor'un Hurandcr'a suikastinden sonra, bunu yapmaya çalışan Ahmet Lor, Herat'ta öldürüldü. Onun anahtarı evini bulmasına yardım etti. Bunun bir kafatası kapağı takarak hayatını kazanan Khurfi Jich olduğu açıktır. Konuştu ve şöyle dedi: insanlar yakalandı ve öldürüldü; cesetleri yakıldı. Bu arada, Fazlullah’ın torunu, Istiva-name'in sahibi Emir Giyasyuddin ve diğer Khurfi halkı, çok fazla müzakere ve hapishaneden sonra serbest bırakılan sorguları sorgulandı. Aynı zamanda, Araed Lor'un ünlü Sufi Kasimul-Envar'ın kutusuna gittiğine inanıldığından, Herat'tan ayrılması emredildi; Seraer Kand'a gitti.
Sonra Fazl ve Yusuf zamanında Khurfi, Karakoyunh Tsikhansha (öldü.İran'da eleştirilen Hurflar halkı için Anadolu ve Rumeli'ye sığındılar ve sözlü olarak göç ettiler. Hoca İshak (Öhn.) H. 1892-1893), gösteri kaynağı. V ,, </i> Hurfi Baltachi tarafından bir teklif yazar. Ancak, bu bilgiyi daha fazla taşıyan kaynak bulunamadı. Aliyyul-Yai'nin ölümünden yirmi üç yıl sonra, 822'de Fazl (1419)
sonra öldü ve Fazl'ın yanına gömüldü. Bu, bir süre sonra Anadolu'ya teslim ettiği, Hacı Bektaş'ın kulübesinde bir süre oturduğu, Alchak'a döndüğü ve Aliyya al-Al'in iddialarını sorduğu işe benziyordu. Cevaplarını yazan, Fazi'nin hayatını adım adım takip eden Istiva-nama'dan Aliy, şüpheli isimlerini ve onunla ilişkisi olan birçok insanla temas ettiği yerleri yazdı, Fazl'ın torunları hakkında 826'da rapor verdi ve 846'da Ramazan'dan bahsetti. , Aliyy, ul-Ala ölüm yılını da açıkladığından, böyle bir yolculuk yapsaydı, bunu bildiremezdi. Aliyyul-Al'ın eserlerinde bu değildir. Ancak “Hac adı” nda Mir Şerif Anadolu'ya geldiğini, Fazl'ın kitap ve kitaplarını Huruki'ye Anadolu'ya gönderdiğini ve kardeşiyle birlikte Karadeniz kıyılarına getirdiğini bildirdi. Fazl'ın halifelerinden Nesimedmaddin Ankara'ya geldi ve Khachi Bayram ile görüşmek istedi. Bu, 1065'te (1655) ölen Oğuzlar Cheikhi İbrahim'in sözlerinden biridir. Halep'te 81 yıl önce yüzerek öldürülen bu şairin (1408) Anadolu'daki birçok yeri ziyaret edip halifeleri yetiştirdiğinden emindir. Aslında halifelerinden biri Pirevez'de bir medfun olan Refi'dir. Refn'ın seyahat ettiği yerlerde halifeleri de yetiştirdiğine şüphe yok.
Aliy-ul-al, Şerif Dünyası ve Ne-Selim'in Khurufi'nin Rumeli'ye geçerek Anadolu'daki yayılması üzerindeki etkisini görüyoruz; Hurfilik de Bektaşî ve Bektaşizmi bu şekilde ve kendi yollarıyla etkiledi; Aslında Nesima hala Bektaş olarak kabul edilir ve Aleviler yedi büyük ve ilahi şairden birini tanır.
Osmanoğullar ülkesinde Hurfilik, XV. 19. yüzyılda saraya nüfuz etme gücü kazandı. Fahreddin-i-Asem (865, 1460) Vezir Mahmud Paşa'dan (789, 1474) El-Fetih'i fethettiğini duydu. Hamidi bu olayı Mahmud Paşa'ya yazdığı bir depoda işaretler. Nishanchi'nin tarihi Hurûfis'in yasal dönemde Osmanoğu'dan sınır dışı edildiğini bildiriyor.
Tüm bu olumsuz hareketlere rağmen, X XI'dir. Yüzyıllar boyunca (XVI - XVII) Hurfilik, Bexihizmin temel inançlarından biriydi ve bir yanda, bir yanda, bir yanda, diğer yanda kendi ajanlarını yaymaya devam etti. Bektaşi'nin ikinci kralı olarak kabul edilen ve Bektaşi'nin insanının bir nesnesi olarak kabul edilen Bal Sultan (Balım Sultan. 922 H. 1516), Hurf'ın bu tür inançlarından bir nefeste bahseder. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Bab'ın Othman'ı, ellerinin kutbu olarak bilinen Akyazil, inançlarını aynı daldan, Yemînî, Muhyiddin Abdal, Hurûfi'den yayıyor. Yenisevardar'dan Meuslev’in kardeşi Yusuf Sinechak ve Khayreti (941, 1534), Mukhit (960, 1553 doğumlu), halifesi Arshi (970-1030, 1562-1621), Misali Türk şiiri ve nesirleriyle “Miftâh'ul-Gayb” unvanını alan Gül Baba'nın Bektaşî adını verdiği Bağdat'taki Türk edebiyatının en güçlü şairlerinden Rukhi-Baghdadi Rukhi'dir. Muhasebeci olarak görev yapan ve R prahî tarafından övülen yazarın şair ve öğretmenidir (1008 H. 1599). huzurlu
Krallık seviyesine yükselen Selal Koyu (982 MS 1574-1575) gibi Khurfi'ye inanan bilgili biri bile.
X. yüzyılda (XVI) Bekash sakinleri arasında Hurfilik ilk plan ve ana inançtır; Abdal, Calenderi veya Bektaşi çok gerilerde ve bu perde Hurfi'yi kapsıyor. Örneğin, Mihrabi'deki son Bekashi'de, Melami-Hamzava, Seyyed Abdulkadir-i-Belhi (1338, 1919) direğinde de yer alan İbrahim Baba (1338, 1919) neredeyse bir gelenek gibidir: Var gibi görünüyor. Hayti Neisen Tevfik (1373, 1953) bile Fazl-i-Yazdan, Cavidan ve Sy-do-otuz ikisinden bahsetti.
Mevlevi'de Hurfi etkileri de var. Aga-zade Mehmed Dede (959, 1652-1653), Siyahi Dede (1122, 1710), Esrar Dede (1211, 1796 - 1797) ve hatta Hüseyin Fakhreddin Dede (1326) gibi Mevlev büyüklerinin ayetleri g) eklenmiştir. 1911) Temalar bu etkiyi gösteren Hur themesfîlik meydanında. Ancak Mevlevi ve Melamis (Hamzavis) Hurfizm'den bunu biliyormuş gibi bahsetmişler, Fazl'ın ilk etapta bile geri dönmediğini biliyoruz.
Hurfi metinlerinin yazıldığı yerlerle karşılaştırıldığında Hurfi'nin faaliyet merkezleri Rumeli'de Arnavutluk ve özellikle Mısır'da Ergirikasri veya Ergirikesri, Anadolu'da İstanbul ve Anadolu'da Osmanlı devletinin merkezidir. Tire'nin X. yüzyılda (XVI) Hurfizm arenası olduğu açıktır. Devlet Arşivindeki kayıtlar, X - XII. Bu, yüzyıllar boyunca (XVI - XVIII) Plovdiv, Tatarpazardzhi, Aholi, Eskişehir ve Sivas'ta Anadolu'da Kuşlar olduğunu göstermektedir. "
