Haricilik Nedir? Görüşleri Nelerdir? Günümüze Ulaşmış mıdır?
Karizma nedir? Görüşleri neler? Bugün ulaştı mı? Tarihçiler İslam tarihindeki görünümlerini Siffin Savaşı'nda bir hakim sorununa bağlarlar (37/657). Emniyet kemeri üyeleri uzlaşmaz, sert ve fanatik davranışlarıyla dikkat çekti.
Geçmişte dış, Havarilerin üyelerine başka isimler verilmesine rağmen, isimlerinin nedeni, insanlardan, dinden (istenmeyen olarak kabul edilir), özellikle Ali'den ve onların yabancılarından uzak olmalarıydı. İsimlerinden biri şüphesiz Siffin'deki tahkimlerini ifade açısından reddediyor, diğeri Haruy Harif'te toplandıklarını ve Siffin'den sonra Hz. Ali'den ayrıldıklarını belirtiyor. Hariji ise kendilerine uygun bir isim gördü. Bu şuradır, yani kendilerini Allah'a satanlar demektir. Bu adam fikir ayrılığı ve fikir ayrılığı ile geldi.
Aslında, ilk ve gelecekteki tarihçilerin belirlediği gibi, Khavarich, Siffin Savaşı'nda (37/657) tahkim kabulünden dolayı Ali Talib Talib'den ayrılanlar tarafından yaratılmış bir gruptur; Kalkışa dayanarak, Nebi Halifeliği'nde bir aralık vererek, yargıya başvurmanın doğru olmadığı yönünde bir görüş var.
Şeytan çıkarma sorunu kalın çizgileri açısından doğru bir şekilde aydınlatsa da, bazı tarihçiler de sorunu bu yönlerle kabul ettikten sonra, bazı Siffin öncesi olayların göz ardı edilmemesi gerektiğine inanıyorlar. Belirtilen bu olayların incelenmesi kesin bir sonuç göstermektedir: kabileleri anlamadaki farklılıkları kendi davranışları açısından bir rehber olarak görmeyen bazı insanlar, çoğu Kuran'ın mektubuna önem verir ve onları isim altında birleştirmeye zorlar Harichi hayatı anlamada. Başlangıçta doğası gereği politik olan doğasından farklı olarak, sonraki olaylar dini bir karakter kazanmıştır.
Bununla birlikte, ilk sonuçlarında, tahkimi çok yanlış bir anlayışla dinden ayrılma olarak değerlendiren ve herhangi bir yorum yapmadan, herhangi bir yorum yapmadan iyiliği yönetme ve kötülüğü yasaklama ilkesini düşünen Garfiers, kısa bir süre için kendi aralarındadır. yani kısa bir süre için bile. Çatışmaya girdiler ve 65/684 yılında liderlerinin isimlerine göre dört ana gruba ayrıldılar: Ezraki (Ezarika), Nekd (Nacedat), Sufri ve Ibadiyye. Bazı tarihçilere göre, böyle bir ayrımın kaçınılmazlığını, dışsallığın yollarını ve nedenlerini ayrıntılı bir şekilde incelemek imkansızdır.
Dışsallık, aşağıdaki açıklamalarda özetlenmiştir: Dışsalcılar, idari ve siyasi yapının durumuna, genişliğine ve daha açık bir şekilde yerleşik düzene karşı bir protesto hareketini temsil ettiklerini iddia ederler. Mücadelelerinin amacının, kesinlikle ve kendi anlayışları düzeyinde Kur'an'a dayalı devlet politikası ve sosyal yapının oluşturulması için mücadele etmek olduğunu savundular. Görüşlerinin ayrıntıları hedeflere uygun olarak geliştirilip değerlendirildiğinde, sonuç şöyleydi: Khariji aslında İslam toplumunun geçtiği kentsel uygarlığa tepki vererek Bedevilerin varlığını sürdürmeye çalıştı. Hepsi eski Bedeviler olan liderleri, Kuran'a dayalı bir hükümet politikası ve sosyal yapı oluşturma fikrini Bedevi yaşamının açıklanmayan korunmasına destek olarak kullandılar. Karizeler ilerlemek için geç kalmamışlardı, görüş ve tanımlarında sınırı Bedevi'nin kanunsuzluğu ile daha elverişli hale getirdiler. Onlara kafir olarak davranmayanları suçluyorlar, pratik olarak boş insanlar olduklarına inanıyorlar. Bu nedenle, yetersiz bilgi birikimi ile cezbettikleri İslami çerçevenin dışında ya da dışında olanlar yok edilmelidir. Tabii ki, bu terörizm getirdi.
Siffin'e göre aralarında büyük bir boşluğu olmayanlar arasında zaten ince bir çizgi çizdiler: yapmayanlara karşı herhangi bir eylem şekli uygulanabilir. Tabii ki, kendileri olmayanlar, kendilerine isyan etmeyenler, karargahlarında olmayanlardı. Tam bir suikasttan başka bir şey değildi.
Taassub nerede olursa olsun aynı Fareits sonuçlarını getirdi. Bu, topluluklarındaki değişen koşullara uyum sağlama, çeşitli sorunlara, hatta içgüdülerine bile yeni çözümler sunma yeteneklerini tamamen yok etti. Bunun en büyük hasarı onlara oldu. Çünkü en ufak bir anlaşmazlıkla, çözüm bulmak için derhal parçalandılar. Bu nedenle birçok sektöre ayrılmıştır. Bu birimler oldukları gibi devam etti ve birleşme yönünde en ufak bir çaba harcamadan tüm kapılar kapatıldı. Onların oluşumu, kuşkusuz, koruyucular gibi göründükleri Kur'an'ı anlayamamalarının sonucuydu. Çünkü Kur'ân'da yansıtmadığı sorunlara çözümler bulundu. Buna ek olarak, Kuran tüm uygar başarılara ve başarılara açık olmasına rağmen, içgörülü yorumlarla kaplanabilir, Taassub onları esnekliğe iyi bir şekilde izin vermeyen modellerde kalmaya yöneltti. Sonunda, Kuran hükümlerine göre, Peygamber Osman ve Hz. Ali'nin Allah tarafından kontrol edilmediği iddialarında kafir olacak kadar ilerlemişlerdir ve aslında Kuran'ın anlayışına karşı çıkmışlardır. bu hükümlerle.
Sınırlama ve cehalete ek olarak, bu konuda kaynağını zaten bulmuş olan taassub, bahsedilen dört ana grupta sayılamayacak kadar çok sayıda küçük kolun düzenlenmesine yol açtı. Bunlardan biri, tek dış fırça, zamanımıza yaklaşmayı başardı.
Kharijitler, Siffin Savaşı'nda muhalefet ettikleri Ali şehitliğinden sonra Mu'awiyah ve Emeviler yönetimi ile çatıştı. Bu nedenle Emevî halifeliğinin tarihi, hemen hemen her yerde gözlemlenen Dışsal rahatsızlıkların tarihi olarak düşünülebilir.
Kendileri hariç hemen hemen tüm kurum ve insanlarla mücadele eden Hariklerin hükümet, politika ve askerlik alanlarında birlik ve dayanışma tesis edemeyeceği söylenebilir, ancak zaman zaman üç konuyu koordine edebilirler:
Hz. Ali ve Hz. Osman, Siffin'de tahkime katılan hakem olarak anılmaktadır.
b.el As ve Ebu Musa el-Ashari, Hz. Yargıçların kararını veren herkesi Ayşe, Talha ve Zubeyr'i ilan ederek;
Vacib acımasız imamla yüzleşir. Kureyş'in özgür bir seçimle imam olarak seçilebileceğini kabul edin.
